Tibetan
གསུམ་ནི་ཆོས་དང་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་དང་ངན་སོང་བའི་ལས་ཀྱི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པ་ནི་འདི་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་འཁོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ངན་ལན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་པའོ། །སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་དག་སྤང་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་སྤངས་ནས་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན། ཆོ་རིགས་སྨད་པ་མེད་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ལ་ ཟླ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་གཞན་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ལ་ལེགས་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གསུམ་ལས་འདས་ཤིང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་བདག་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་འོངས་པ་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོ་ངའི་དངོས་པོ་སྤངས་པ་དང་འཇིག་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལམ་གྱི་བསྟན་པ་མ་རིག་པའི་སྒོ་ངའི་སྦུབས་བཅོམ་ནས། དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་དོན་མཐོང་བས། ཡན་ལག་བཅུ་པོ་འདི་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། ཡན་ལག་དེ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལས་བཅུ་གཅིག་པས་སྒྲིབ་པ་གསུམ་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མདོ་ལས་མ་རིག་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །གནས་ངན་ལེན་བཅུ་གཅིག་ནི་འོག་ནས་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏོ། །ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དག་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་པས་དྲི་མ་མེད་པ་བསྡུས་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བརྩོན་པ་བསྟན་པའོ། འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡན་ལག་དང་པོའི་ཚེ་ནི་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་བའི་ཉེས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པའི་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་བསལ་བར་མི་ནུས་པས་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་དེ་བསྒོམས་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་པ་རང་གི་ཡན་ལག་ནན་ཏན་གྱིས་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བསྟན་པའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སའི་ནང་ནས་གནས་པའི་ལེའུ་ལས། དེ་ལྟར་གནས་པ་བཅུ་པོ་དག་བདག་ཉིད་བཅུ་པོ་དེ་དག་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གནས་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་ཅིང་གནོན་ཏོ། །གནས་དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་ལོག་པའི་ལམ་དུ་གཏོགས་པའི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཆུང་དུ་ཡང་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་ན། འབྲིང་ངམ་ཆེན་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མི་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་ཡང་སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་ཉེས་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་འཁོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་དག་སྤངས་ནས་ས་གཉིས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་དག་པ་བརྒྱད་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་པ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མཐུ་དང་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་དག་པའོ། ས་གོང་མ་གོང་མ་ནས་
Chinese
第三是对于法与我的分别念的无明，以及恶趣业的无明。无明是这二者的结合所显现的轮回，即是恶趣的异熟果报。为了断除这三种障碍，应当发起精进。断除这三种障碍后，将获得十一个圆满的支分，将进入菩萨的正定境界，即是生于如来种姓。没有低劣的种姓。从一切世间法行中解脱，因为必定不作杀生等邪行。从出世间的行为中也完全超越，因为获得了知他人心智的无与伦比的能力。菩萨获得了法的真如，因为获得了自他平等性。菩萨安住于菩萨的境界，因为获得了菩萨的真如之法。超越三时，成为平等性，因为通达了法无我的所有真如。必定安住于如来种姓，因为未来必定无疑地现证菩提。舍弃并摧毁卵的实体，即是佛道的教法摧毁了无明卵的内壳后，从其中完全获得寂灭。菩萨在初地见到法界普遍的意义，因此将获得这十个支分，为了获得那个支分，所以说初地是圆满的。从那十一个支分中，应当断除的三种障碍，经中说即是二十二种无明。十一种恶趣果报将在下面广说。由于无法明知而行微细的堕罪过失，由于这些因缘，那个支分没有圆满，等等，第二支分显示了包含了无垢。这也有两种。
English
The third is the ignorance of discriminating between dharma and self, and the ignorance of the karma of bad destinies. Ignorance is the cycle that manifests from the combination of these two, which is called the maturation of bad destinies. In order to abandon these three obscurations, one should strive with diligence. Having abandoned these three obscurations, one will obtain eleven complete limbs, and will enter the state of the Bodhisattva's correct samadhi, that is, one is born into the lineage of the Tathagata. There is no inferior lineage. One is liberated from all worldly dharma practices, because one definitely does not engage in evil deeds such as killing. One also completely transcends transmundane conduct, because one has obtained the unparalleled ability to know the minds of others. The Bodhisattva obtains the Suchness of Dharma, because one has obtained equality between oneself and others. The Bodhisattva dwells well in the state of the Bodhisattva, because one has obtained the Dharma of the Suchness of the Bodhisattva. One transcends the three times and becomes equality, because one has understood all the Suchness of the non-self of phenomena. One definitely dwells in the lineage of the Tathagata, because in the future one will undoubtedly realize enlightenment. One abandons and destroys the substance of the egg, that is, the teaching of the Buddha's path destroys the inner shell of the egg of ignorance, and from it one completely attains nirvana. The Bodhisattva, on the first bhumi, sees the meaning of the Dharma realm pervading everywhere, therefore one will obtain these ten limbs, and in order to obtain that limb, it is said that the first bhumi is complete. From those eleven limbs, the three obscurations that should be abandoned, the sutra says, are the twenty-two kinds of ignorance. The eleven kinds of bad destiny results will be explained in detail below. Because one cannot knowingly practice subtle transgressions of downfall, because of these causes and conditions, that limb is not complete, and so on, the second limb shows that it includes stainlessness. This also has two aspects.
Chinese
前面是说努力使后面的行为完全圆满。这是第一。像这样，在第一支的时候，因为有细微堕罪的错谬过失，所以不能完全消除错谬的过失，因此，以那个因和缘不能完全圆满。为了使那个支完全圆满，努力修习，也能获得那个。说那些菩萨以那个因和缘使那个支完全圆满，这是第二，是说为了使自己的支精进地完全圆满而努力。论典《瑜伽行地》的〈安住品〉中说：像这样，这十种安住，这十种自性，为了自性广大的缘故，以及为了完全圆满的缘故，进入并安住于菩萨的增上戒律安住中。安住于那个安住，因为自性具有戒律，所以即使是属于邪道的邪淫戒律小者也不实行，何况是中等或大者呢？就像这样出现，广泛地就像从那里面显示的那样。说以那个因和缘使那个支完全圆满，这是论典《大乘集论》的注释，在朗的时代翻译的，菩萨的初地不具有特别超胜的能力，因此菩萨不了解实行从戒律中邪淫戒律的细微过失的错谬。像这样不能，也是因为三种障碍的缘故，即细微堕罪过失的无明，以及各种业的无明。从这个无明的结合中显现的轮回，称为恶趣成熟。为了断除这三种障碍，也要精进努力。断除这三种障碍后，进入二地，将获得八种完全清净的功德，即意乐完全清净，慈爱和悲心完全清净，波罗蜜多完全清净，见到佛的事业完全清净，使有情成熟完全清净，威力与功德完全清净。从更高的地到更高的地
English
The foregoing shows the effort to completely perfect the subsequent conduct. This is the first. Like this, at the time of the first limb, because of the fault of subtle transgressions, it is not possible to completely eliminate the fault of error, therefore, with that cause and condition, it will not become completely perfect. In order to make that limb completely perfect, one strives and meditates, and that too will be attained. Saying that those Bodhisattvas completely perfect that limb with that cause and condition, this is the second, which shows the effort to diligently perfect one's own limb. In the chapter on abiding from the treatise "Yogacarabhumi," it says: Like this, these ten abidings, these ten self-natures, for the sake of the greatness of self-nature, and for the sake of complete perfection, enter and abide in the Bodhisattva's superior discipline of abiding. Abiding in that abiding, because self-nature possesses discipline, even the small, impure discipline belonging to the wrong path is not practiced, what need to mention the medium or large? It appears like this, extensively as shown from that very source. Saying that with that cause and condition that limb is completely perfected, this is the commentary on the treatise "Mahayana-samgraha," translated in the time of Lang, the first bhumi of the Bodhisattva does not possess particularly superior abilities, therefore the Bodhisattva does not understand the mistake of practicing the subtle faults of impure discipline from discipline. Like this, it is not possible, also because of the three obscurations, namely the ignorance of the fault of subtle transgressions, and the ignorance of various kinds of karma. The samsara that manifests from the combination of this very ignorance is called the maturation of bad destinations. In order to abandon these three obscurations, one must also strive diligently. Having abandoned these three obscurations, one enters the second bhumi and will obtain eight completely pure qualities, namely completely pure intention, completely pure love and compassion, completely pure paramitas, completely pure seeing the deeds of the Buddha, completely pure maturing sentient beings, and completely pure power and qualities. From higher and higher bhumis