Tibetan
་ནི་དང་པོའོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་བསྟན་པ་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ནི་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྒྲིབ་པ་གསུམ་གསུམ་སྤངས་ནས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ་བར་འགྱུར་བ་ལས་བརྩམས་ནས་ས་བཅུ་གཅིག་པོ་དག་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་བྱ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང༌། དེ་ལས་དང་པོ་གཅིག་གིས་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤངས་ནས་ཡོན་ཏན་བཅུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ས་བར་མ་དགུ་པོ་དག་གིས་ནི་སོ་སོ་ནས་སྒྲིབ་པ་གསུམ་གསུམ་སྤངས་ནས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ས་ཕྱི་མ་གཅིག་གིས་ནི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་སྤངས་ནས་ཡོན་ཏན་བདུན་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཕྱིས་འོག་ནས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ས་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྤྱོད་པ་རྣམས་བསྒྲུབས་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བྱེད་དེ་ཇི་ལྟར་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཆོས་སྤྱོད་རྣམ་པ་བཅུ་དང༌། མོས་པའི་བཟོད་པ་བསྒོམས་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ་ཞེའོ། །དེ་ལ་ས་དང་པོ་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། སའི་མདུན་རོལ་པས་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་སྤྱོད་པ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་དང༌། རང་གི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་སྨོས་པ་སྟེ། རིགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། བརྟེན་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དག་གོ །སྔར་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་གནས་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་ཚོགས་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ལས་གནས་སྐབས་དང་པོ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས། མོས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་སྐྱེད་པས་མོས་པ་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་རྣམས་ལ་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སའི་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དེ་ཁོན་བཞིན་དུ་ངེས་ པར་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱོད་པ་སློང་བ་སྟེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་འབྱུང་བས་སོ། །ཡང་དག་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཇི་སྐད་དུ། གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དག་ཡི་གེར་འདྲིར་བཅུག་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཆོད་པ་དང༌། གཞན་དག་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྟོན་པ་ན་གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཉན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀློག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཆུབ་པར་ལུང་ནོད་པ་དང༌། ལུང་ཕོག་པ་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་དབྱངས་ཀྱིས་ཁ་དོན་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང༌། གཅིག་པུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ། སེམས་པ་དང་འཇལ་བ་དང༌། ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྒོམ་པའི་རྣམ་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་སྤྱོད་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལས་དུ་ཞིག་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་ལམ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་དོ། །དུ་ཞིག་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་གཅིག་སྟེ། དགུ་སོགས་དུ་ཞིག་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་གཅིག་སྟེ། བཅུ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་སྔར་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། དེ་ལ་མོས་པའི་བཟོད་པ་ཤིན་དུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔར་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཆོས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྨོན་ལམ་དང༌། བཟོད་པ་བསྒོམས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། སྨོན་ལམ་དང་བཟོད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་ཡང་དག་པ་ ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྨོན་ལམ་ནི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅུའོ། །བཟོད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པའི་བརྗེད་བྱང་ལས། ས་དང་པོ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་དང་བཟོད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། བཤད་པ་འདི་དང་སྦྱར་ན་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། སྤྱོད་པ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་འདི་
Chinese
此为第一。宣说此十一个支分，也有两种解说：有些是根据《摄大乘论》的释论，认为依靠长时期的转化，每一地都断除三重障碍，获得殊胜功德，由此而宣说此十一个地。其中也有差别：其中第一个地断除三种障碍后，获得十种功德。中间九个地各自断除三重障碍后，获得八种功德。最后一个地断除三种障碍后，获得七种功德，以因和缘而得以圆满。后来会如所说的那样理解。有些人说，每一地都修习行持，作为因和缘，就像极喜地修习十种行法和信解忍一样，作为因和缘。所谓的支分是这样的：十地的各个方面，各自不同的部分，就是所谓的支分。宣说第一个地也分为两种：宣说地的先行者修习后者的因行，以及为了圆满自己的支分而修习。这是第一。例如，“菩萨们”是指宣说瑜伽行者，即具有种姓和依附种姓的两种人。先前从信解行地开始，是指行持所处的阶段，即依靠先前所说的资粮道和加行道，以及见道、修道和究竟道这五个阶段中的前两个阶段，生起极深的信解，因此称为信解行地。因此，《摄大乘论》的释论中说：“例如，对于诸地，凡是极深的信解，就能如实地确定地之数量的法。”其中依靠十种行法等，是指依靠阶段而发起行持。
English
This is the first. There are also two explanations for teaching these eleven branches: Some are based on the commentary on the Compendium of the Mahāyāna, which states that by relying on long-term transformation, each ground eliminates three obscurations and attains excellent qualities, and thus teaches these eleven grounds. There are also differences in this: The first ground eliminates three obscurations and attains ten qualities. The middle nine grounds each eliminate three obscurations and attain eight qualities. The last ground eliminates three obscurations and attains seven qualities, and is perfected by cause and condition. It will be understood later as it is said. Some say that each ground cultivates practices as cause and condition, just as the Joyful Ground cultivates the ten practices and faith-acceptance, acting as cause and condition. The so-called branch is this: the various aspects of the ten grounds, each different part, is called a branch. The teaching of the first ground is also divided into two: teaching that the forerunner of the ground cultivates the cause of the latter practice, and teaching that one cultivates in order to perfect one's own branch. This is the first. For example, "Bodhisattvas" refers to the yogic practitioner, that is, the two types of people who possess lineage and depend on lineage. Previously, starting from the ground of faith-practice, refers to the stage where practice resides, that is, relying on the previously mentioned path of accumulation and path of application, as well as the path of seeing, path of cultivation, and path of completion, from the first two stages, generating very deep faith, therefore it is called the ground of faith-practice. Therefore, the commentary on the Compendium of the Mahāyāna says: "For example, for the grounds, whatever is very deep faith, one can truly ascertain the number of dharmas of the ground as it is." Among them, relying on the ten practices, etc., refers to initiating practice based on the stage.
Chinese
诶！依靠信行地，产生十种如理行。十种如理行如论著《瑜伽师地论》所说：此外，对于大乘，菩萨们的这十种法行，能令有情完全成熟。何为十？即是：抄写具有大乘的经部等法，以及菩萨藏所摄之法；受持；如实供养；布施于他人；听闻开示者时恭敬听受；自己读诵；如是完全领受经文；广泛地以音声复述经文；为他人广泛如实地开示；独自前往寂静处，作意和衡量；进行近取和思择；随顺修习之相。这十种法行中，哪些是产生广大福德的途径？答：全部都是。哪些是加行道？答：一种，即第九种。哪些是清净障碍的途径？答：一种，即第十种。如是宣说。这十种法行，应当如前所说的那样理解。其中“因为对信解忍极度串习”是指《摄大乘论释》楞伽子所译本中说：菩萨先前在信行地上，依靠十种法行，修习发愿和安忍，就能现前成就，通过现前成就发愿和安忍，就能从信行地中如实超越，进入如实之境。其中发愿是指十大愿。安忍是指无分别智。论师真实正量的笔记中说：初地能现前成就无生发愿和安忍，以及十大愿。如果将此解释与《摄大乘论释》楞伽子所译本中的“殊胜行”结合起来，就说明了这一点。
English
E! Based on the ground of practice with faith, the ten correct practices arise. The ten correct practices are as stated in the treatise "Yogācārabhūmi-śāstra": Furthermore, for the Great Vehicle, these ten Dharma practices of the Bodhisattvas will cause sentient beings to fully mature. What are the ten? They are as follows: causing the Dharma, such as the sutras endowed with the Great Vehicle, and those collected by the Bodhisattva Pitaka, to be written down; upholding them; offering to them in suchness; giving them to others; listening with reverence when the teacher expounds; reading them oneself; likewise, fully receiving the teachings; widely reciting the texts with melody; widely and correctly teaching them to others; going alone to a solitary place, contemplating and measuring; engaging in close examination and reflection; and following the aspect of meditation. Among these ten Dharma practices, which are the paths that generate great merit? Answer: All of them. Which is the path of application? Answer: One, the ninth. Which are the paths that purify obscurations? Answer: One, the tenth. As it is taught. These ten Dharma practices should be understood as explained earlier. "Because of extremely cultivating the forbearance of faith" refers to the translation of the "Commentary on the Summary of the Great Vehicle" by Laṅka's son, which states: Bodhisattvas, having previously relied on the ten Dharma practices on the ground of practice with faith, will manifest the accomplishment of aspiration and forbearance through cultivation. By manifesting the accomplishment of aspiration and forbearance, they will truly transcend the ground of practice with faith and enter the state of reality itself. Aspiration refers to the ten great aspirations. Forbearance refers to non-conceptual wisdom. The notebook of the teacher Yaṅdag Bdenpa states: On the first ground, the aspiration and forbearance of non-origination, and the ten great aspirations will be manifestly accomplished. If this explanation is combined with the "Superior Practice" in the translation of the "Commentary on the Summary of the Great Vehicle" by Laṅka's son, it explains this point.