Tibetan
མ་པར་དག་པ་ནི་ས་བཞི་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ས་ཕྱི་མ་བརྒྱད་པོ་དག་སྡུད་པས་ས་བཞི་པ་ནས་གོང་མ་གོང་མའི་ས་རྣམས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་གྱ་ནོམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ས་བཞི་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གནས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་བདེན་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གནས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གནས་པའོ། །བདུན་པ་ནི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི་རྩོལ་བ་མེད་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའོ། །དགུ་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་གནས་པའོ། །བཅུ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་གནས་ པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ས་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ཤེས་རབ་འབའ་ཞིག་དང་ལྡན་པར་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ལས་གནས་པ་བཞི་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡན་ཆད་ཤེས་རབ་ལས་བརྩམས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ས་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ལྟར་དག་པ་བཞི་པོ་དག་ནི་ཡོན་ཏན་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་ས་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་པས། འདི་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དག་གིས་བརྟགས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་ས་རྣམས་བསྡུས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་སྡུད་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བ་གསོལ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་དང༌། ས་བཅུ་གཅིག་པོ་དག་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱང་དོན་ནི་ཐ་དད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་སྡུད་ཅིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ས་ཞེས་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་པའི་གནས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་གནས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ནི་གནས་པར་མོས་པས་གནས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱི་དོན་ཏེ། འདི་ལྟར་གནས་བཅུ་གཅིག་པོ་དག་ཕྱོགས་སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་བཤད་དེ། གནས་པ་བཅུའི་བཤད་པའི་ནང་ནས་དཔེའི་ལེའུ་ལས་དེ་ལས་དང་པོའི་ཡན་ལག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་འདུས་པ་ལས་ས་དང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་དང་པོའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ནི་གནས་པ་བཅུ་གསུམ་ལས་དང་པོ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་པ་བཅུ་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། གནས་པ་ བཅུ་གཅིག་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཇི་སྐད་དུ་རིགས་ལ་གནས་པ་དང༌། མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པའི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གནས་པ་དང༌། བདེན་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གནས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གནས་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཤིང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་མཆོག་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །མདོ་འདི་ལས་ནི་གནས་པ་དང་པོ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་གནས་པ་བཅུ་གཅིག་ལས་བརྩམས་ནས་ཡན་ལག་གི་མིང་གིས་སྟོན་པར་མཛད་པས། དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཡན་ལག་གིས་ས་རྣམས་སྡུད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྔར་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཆོས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་བརྟེན་ནས་མོས་པའི་བཟོད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞུས་པ་བཞིན་དུ་ལན་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །ལན་དུ་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་པ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་ཡན་ལག་དང་པོས་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྡུས་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། སའི་མདུན་རོལ་བས་དང་པོར་མ་ཞུགས་པ་བསྟན་པ་དང་ས་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་སའི་མདུན་རོལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་ས་དང་པོར་འཇུག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི
Chinese
原本清净是从第四地开始，到佛地之间。所谓这样，是说以殊胜智慧的后八地来总摄，因为从第四地到以上各地上，智慧之门以各种方式最为超胜和丰富。比如，第四地是安住于与菩提分相符且具足的殊胜智慧。第五地是安住于与真谛相应的殊胜智慧。第六地是安住于与缘起相应的殊胜智慧。第七地是安住于有勤作的无相。第八地是安住于无勤作的无相。第九地是安住于四种各别正知。第十地是安住于菩萨们的最胜和圆满。 第十一地是如来地，广说如《瑜伽师地论》所说。如果问：为什么第四地以上唯独显现具足智慧呢？答：因为《瑜伽师地论》中说，安住有四种方式，第四种安住是殊胜智慧的安住。可知从那以上是从智慧开始宣说的。经中说：种姓之子，应当了知，这四种清净完全总摄了诸地，这是第二部分的总结尾。像这样，四种清净是功德实有，而地是假立，所以这是以实有总摄了假立。如果问：如何以十一种支分来总摄诸地呢？从这以下是第二部分，显示总摄十一种支分。这又以两种方式显示，即请问和回答。这是首先依于所说而请问，十一种支分和十一种地，虽然状态没有差别，但意义却有差别。因此，《瑜伽师地论》中说，为了总摄和完全执持涅槃之义，所以称为地。为了受用之处的意义，所以称为处。经庄严论中说，以信乐安住为处。
English
The original purity starts from the fourth bhumi and extends to the Buddha-bhumi. The reason for this is that the latter eight bhumis of superior wisdom are gathered together, because from the fourth bhumi to the higher and higher bhumis, the gates of wisdom become most excellent and abundant in various ways. For example, the fourth bhumi is to abide in the superior wisdom that is in accordance with and possesses the aspects of enlightenment. The fifth is to abide in the superior wisdom that possesses truth. The sixth is to abide in the superior wisdom that possesses dependent origination. The seventh is to abide in the signless with effort. The eighth is to abide in the signless without effort. The ninth is to abide in the four individual correct knowledges. The tenth is to abide in the supreme and complete perfection of the bodhisattvas. The eleventh is the abode of the Tathagatas, as extensively explained in the Treatise on the Grounds of Yoga Practice. If asked, why is it that only the fourth bhumi and above are manifested as possessing only wisdom? The answer is that in the Treatise on the Grounds of Yoga Practice, it says that abiding has four aspects, and the fourth abiding is the abiding of superior wisdom. It should be known that from that point onwards, the teaching begins with wisdom. It is said, "Sons of good family, you should understand that these four kinds of purity completely gather together the bhumis," which is the general conclusion of the second part. In this way, the four purities are qualities that exist substantially, while the bhumis are imputed. Therefore, this is the gathering together of the imputed by the substantially existent. If asked, how can the eleven limbs gather together the bhumis? From this point onwards is the second part, showing the gathering together of the eleven limbs. This is also shown in two ways: questioning and answering. This is the first questioning based on what has been said: the eleven limbs and the eleven bhumis, although their states are not different, their meanings are different. Therefore, in the Treatise on the Grounds of Yoga Practice, it is said that it is called "bhumi" because it gathers together and completely holds the meaning of nirvana. It is called "abode" because of the meaning of the place of enjoyment. In the Ornament of the Sutras Treatise, it is said that "abode" is due to faith in abiding.
Chinese
应当知晓，如是说。其中，所谓支分，是处所之义。如此，此十一个处所，被说成是各自分散的支分。在十处之说中，譬如从譬喻品中说，其中的第一支分是，从聚集所有法而显现成就的第一地，即是第一地的支分。此乃十三处中的前二者之外的，被称为十一个处所。这十一个处所，如《瑜伽师地论》中所说：安住于种姓，安住于胜解行，安住于极喜，安住于增上戒，安住于增上心，安住于具菩提分法的增上慧，安住于具谛实的增上慧，安住于具缘起法的增上慧，安住于具有现行和勤奋的无相，安住于无勤奋且任运成就的无相，安住于各别正智，菩萨的殊胜安住，以及如来之安住，如是宣说。如广大的彼论中所说。此经中，从除了前二处之外的十一个处所开始，以支分之名来显示。因此，此处显示了支分总摄诸地。例如，菩萨们先前在胜解行地，依止十种行法，因为极度修习胜解忍，从此处以下，显示了第二如来之真实回答。此亦有两种，如所问而真实回答，以及从“种姓之子”以下的总摄结尾。在真实回答中，也以显示十一个支分本身而分为十一个部分。此乃第一支分显示总摄极喜地。此亦分为两种，显示未首先进入地之前行，以及从“从彼地真实超越之后”以下，显示从地之前行真实超越之后进入第一地。
English
It should be known, thus it is said. Among these, what is called a limb (ཡན་ལག་, yaṅ lag) means a place (གནས་, gnas). Thus, these eleven places are said to be limbs that are distinct in each direction. In the explanation of the ten places, for example, from the chapter on similes, the first limb of these is that the first ground is manifestly accomplished from the accumulation of all the dharmas that exist, which is called the limb of the first ground. This refers to the eleven places, which are the thirteen places excluding the first two. These eleven places are as stated in the Treatise on the Grounds of Yoga Practice: abiding in lineage, abiding in conduct through aspiration, abiding in great joy, abiding in higher morality, abiding in higher mind, abiding in higher wisdom endowed with aspects of enlightenment, abiding in higher wisdom endowed with truth, abiding in higher wisdom endowed with dependent arising, abiding in the signless with manifestation and effort, abiding in the signless without effort and spontaneously accomplished, abiding in individual correct knowledge, the supreme abiding of a Bodhisattva, and the abiding of a Tathagata, as it is said. As explained extensively in that very text. In this sutra, starting from the eleven places excluding the first two, it is taught by the name of limbs. Therefore, here it is shown that the limbs encompass the grounds. For example, Bodhisattvas, having previously relied on the ten practices on the ground of aspirational conduct, because of intensely cultivating aspirational patience, from here onwards, it shows the second, the Tathagata's correct answer. This also has two aspects: answering correctly as asked, and the general conclusion from "son of good family" onwards. In the correct answer, it is also divided into eleven parts by showing the eleven limbs themselves. This is the first limb showing the inclusion of the Ground of Great Joy. This is also divided into two aspects: showing that one has not entered the preliminary stage of the ground, and from "having truly transcended that ground" onwards, showing that one enters the first ground after truly transcending the preliminary stage of the ground.