English
Furthermore, when both kinds of feelings have ceased completely and utterly, only the feeling arising from the contact of the aggregation of consciousness is manifestly experienced. It is said that there are two explanations in the commentaries. Some say that the feelings present in the continuum of an Arhat are called uncontaminated because they are free from latent predispositions. The eight feelings mentioned earlier were shown to be entirely contaminated, therefore it is shown that all do not exist. The "two kinds" refer to the two fundamental feelings mentioned earlier, which are the summary of the eight feelings. Some say that when entering into a state of mindlessness, the other eight feelings will cease. Because the uncontaminated feeling that is spoken of is the proximate application of entering into a state of mindlessness, it is said that it is only nominally ceasing, not that it will not cease in the true sense. When passing into Nirvana in the realm of Nirvana without remainder, that too will cease forever. This refers to showing that it will cease forever in the second realm without remainder. In this way, in the realm without remainder, will the feeling arising from the contact of the aggregation of consciousness also cease? Or will the feelings that are commonly present, etc., that were mentioned earlier also cease? Therefore, it is said that in the realm of Nirvana without remainder, all feelings will completely and forever cease. This is the second general conclusion, and it should be understood. Then, after the Blessed One spoke thus, he again said to the Bodhisattva Maitreya: "Well done, well done, son of good family, you have begun with the path of yoga that is completely perfect, exceedingly pure, and exceedingly rich, and asked questions of the Tathagata. You will become exceedingly certain and exceedingly skilled in yoga," and so forth. This is dividing the extensive explanation given earlier in single sentences into two parts: extensively explaining the characteristics of Shamatha and Vipassana, and concluding and encouraging practice.
Tibetan
ལ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལས། དེ་ཡན་ཆད་དུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་མཇུག་བསྡུ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་ལ་ཕན་ཡོན་ཡོད་པར་བསྔགས་པ་དང༌། ངས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མཚུངས་པར་གསུངས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བསྐུལ་བ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་མདོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །ངས་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་བསྟན་པ་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དང༌། སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མཚུངས་པར་གསུངས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ངས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལས་གྱ་ནོམ་པ་གསུངས་པ་དེ་ཡང་འབའ་ཞིག་གིས་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་དེ་དེ་སྐད་དུ་མཚུངས་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་བསྒྲུབ་པར་བསྐུལ་བ་སྟེ། མདོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེའུ་འདི་ལ་གོང་དུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་དང༌། བཀའ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ལ། ཡང་དག་པར་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཚིག་རྐྱང་པས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མདོར་བསྟན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལས་འདི་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་ལེའུ་འདི་གཅིག་ལ་མདོར་བསྡུ་བ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། ཚིག་རྐྱང་པས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བཟླས་ཏེ་བཤད་པ་དང༌། བཀའ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་བསྟན་པར་སྦྱར་བ་ལས། འདི་ནི་གཉིས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཟླས་ཏེ་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་གླེང་བསླང་བ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་ཏེ་བཤད་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཆོས་གདགས་རྣམ་ག
Chinese
如是宣说之后，此前宣说了寂止和胜观的体性，此后宣说的是第二部分，总结并劝勉修持。这又可以分为三个部分：赞叹祈请的利益；“我亦”以下，宣说诸佛所共同宣说的内容；“种姓之子”以下，宣说劝勉修持。这是最初的经文本身的表达。我说我也向你宣说了圆满、极其清净、殊胜瑜伽之道，过去和未来的所有圆满正等觉佛陀也如是宣说，并将宣说，这是第二部分，宣说诸佛所共同宣说的内容。例如，我说寂止和胜观的殊胜事业，并非仅仅我如此宣说，而是三世诸佛也同样如此宣说，这是总结之词。种姓之子和种姓之女们也应依此，以极大的精进如实修持，这是第三部分，劝勉修持，这是经文本身的表达。之后，世尊为了如实宣说此义，宣说了这些偈颂等等，由此可知，此品分为两个部分来宣说：一是以上对寂止和胜观的如实解释，二是极力宣说如教修持。其中，如实解释又分为两种：一是通过简单的词句广为解释，二是通过偈颂简要宣说，这里是通过偈颂简要宣说。或者，将此品归纳为一个整体时，可以分为三个部分：一是通过简单的词句广为解释，二是通过偈颂重复宣说，三是通过如教修持来结合宣说。这里是第二部分，通过偈颂重复宣说。这又可以分为两个部分：一是偈颂的引言，二是偈颂本身的重复宣说，这是第一部分。法
English
After explaining "thus," the nature of tranquility and insight are explained before this. After this, the second part, which is to conclude and encourage practice, is explained. This can also be divided into three parts: praising the benefits of requesting; from "I also" onwards, explaining what the Buddhas have commonly taught; from "son of the family" onwards, explaining the encouragement to practice. This is the expression of the sutra itself at the beginning. I also have taught you the path of complete, perfectly pure, and excellent yoga. All the perfectly enlightened Buddhas of the past and future have also taught in this way, and will teach. This is the second part, explaining what the Buddhas have commonly taught. For example, the excellent deeds of tranquility and insight that I have spoken of are not only taught by me, but the Buddhas of the three times have also taught the same meaning in the same way. This is a concluding statement. Sons and daughters of the family should also rely on this and practice diligently and truthfully. This is the third part, encouraging practice, which is the expression of the sutra itself. Then, in order to truly explain this meaning, the Bhagavan spoke these verses, etc. From this, it can be known that this chapter is divided into two parts: first, the true explanation of tranquility and insight above, and second, the great explanation of practicing according to the teachings. Among them, the true explanation is also divided into two types: one is to explain widely through simple words, and the other is to explain briefly through verses. Here, it is to explain briefly through verses. Alternatively, when summarizing this chapter as a whole, it can be divided into three parts: one is to explain widely through simple words, the other is to repeat the explanation through verses, and the third is to combine the explanation through practicing according to the teachings. Here is the second part, repeating the explanation through verses. This can also be divided into two parts: one is the introduction to the verses, and the other is the repetition of the verses themselves. This is the first part. Dharma
Tibetan
ཞག་རྣལ་འབྱོར་དག་ལ་ནི། །གང་ཞིག་བག་མེད་སྤྱོད་པ་དོན་ཆེན་ཉམས། །ཆོས་དང་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཡང་དག་སྒྲུབ་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨོས་ནས་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་གཅིག་གིས་ནི་ཆོས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་འགལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ཉེས་དམིགས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་མ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པས་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་ཟང་ཟིང་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པས་ནི་འདོད་པས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་པས་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ཆོས་དང་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་འགལ་བའི་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བསྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་དག་ལ་གང་ཞིག་བག་མེད་པར་གྱུར་ན། དོན་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་བསྟན་པ་འདི་དང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དམིགས་བཅས་ལྟ་བས་བགེགས་ལས་ཐར་ཚོལ་ཞིང༌། ལྟ་བ་དེ་ཡིས་ཆོས་ཐོབ་གང་ཟེར་བ། །བྱམས་པ་དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་ལས་ནི་རིང༌། །དཔེར་ན་གནམ་ས་རིང་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཉེས་དམིགས་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་ཆོས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་འཁོར་བའི་བགེགས་ལས་ཐར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ཐག་རིང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གནམ་ས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ཙམ་དུ་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལོག་པའོ། །སེམས་ ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་
Chinese
对于禅定瑜伽来说，如果有人不谨慎行事，就会失去重要的意义。如果依靠佛法和瑜伽，如法修行，就能获得伟大的菩提。这以下是第二部分，通过偈颂讲述并如实解释。这也有五个偈颂，分为五类。其中，第一个偈颂讲述了与佛法和瑜伽相顺和相违的功德和过失。接下来的第二个偈颂讲述了带有执著的过失。第三个偈颂讲述了利益众生和舍弃世俗的功德。第四个偈颂讲述了因贪欲而宣讲佛法的过失。第五个偈颂讲述了舍弃执著和利益众生的利益。这是首先讲述了依靠佛法和瑜伽，相顺和相违的利益和过失。就像十二部经中所说的，在佛法分类中，对于禅定瑜伽的止观之道，如果有人不谨慎，就会失去涅槃的伟大果实。如果依靠此教法以及止观，如法修行，就能获得伟大的菩提，这就是所要表达的。以有相之见寻求从魔障中解脱，如果有人说通过那种见解获得了佛法，那么那些人就远离了瑜伽，就像天和地一样遥远。这是第二个讲述带有执著的过失。就像依靠止观来寻求，就会变成带有执著的见解。如果对那种见解执著，认为自己获得了佛法，并说自己从轮回的魔障中解脱了，那么就远离了瑜伽之路，就像天和地一样。因此，在圣者殊胜慧所问经中说：‘无论何时，心对诸法进行分别思量，那就是错误的。心不对诸法进行分别思量，那就是正确的。’论著中
English
For those who practice meditative yoga, if someone acts carelessly, they will lose the great meaning. If one relies on the Dharma and yoga and practices correctly, one will attain great Bodhi. From here onwards is the second part, which explains the meaning through verses. This also has five verses, divided into five categories. Among them, the first verse explains the merits and faults of being in accordance with and in opposition to the Dharma and yoga. The following second verse explains the faults of having attachment. The third verse explains the merits of benefiting sentient beings and abandoning worldly affairs. The fourth verse explains the faults of teaching the Dharma out of desire. The fifth verse explains the benefits of abandoning attachment and benefiting sentient beings. This is the first part, which explains the benefits and faults of being in accordance with and in opposition to the Dharma and yoga. As it is said in the twelve scriptures, in the classification of the Dharma, for the path of Shamatha and Vipassana of meditative yoga, if someone is careless, they will lose the great fruit of Nirvana. If one relies on this teaching and Shamatha and Vipassana and practices correctly, one will attain great Bodhi, this is what is being expressed. Seeking liberation from obstacles with views that have objects, if someone says that they have attained the Dharma through that view, then those people are far from yoga, just like the distance between the sky and the earth. This is the second part, which explains the faults of having attachment. Just like relying on Shamatha and Vipassana to seek, it will become a view with attachment. If one is attached to that view, thinking that one has attained the Dharma, and saying that one is liberated from the obstacles of Samsara, then one is far from the path of yoga, just like the sky and the earth. Therefore, in the Sutra Requested by Arya Supreme Wisdom, it is said: 'Whenever the mind conceptually thinks about phenomena, that is wrong. When the mind does not conceptually think about phenomena, that is right.' In treatises