Tibetan
པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཕགས་པའི་མོས་པ་དང་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཟད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་སུ་དག་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཟད་པར་ནམ་མཁའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་སུ་དག་པས་ནི་གང་འདོད་པ་དེ་ནམ་མཁར་སྒྱུར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལས་ཀྱང་གསུམ་ པོ་དག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་དང་པོ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོ་ཁོ་ནར་དགོངས་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་རིམ་གྱིས་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་སྒོམ་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་གསུམ་པོ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང༌། ཡོན་ཏན་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པའི་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཅིག་དང༌། མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུམ་པོ་ཀུན་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་སྨྲས་པ། མིང་དང་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །འདི་ནི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བས་སོ། །གཞན་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་དུ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་དུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཚད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་
Chinese
说是能够成办。另外，还是在那里面说，以色之遍处生处八种完全清净者，则能成办圣者的意乐和事物完全转变的神通。以遍处识的生处完全清净者，则能成办无有烦恼和随欲而知，以及各别如实知等。以遍处虚空的生处完全清净者，则说是能将任何所欲之物转变为虚空。另外，还是在那里面显示说，解脱和胜处生处以及遍处生处等，是以神通而能成办的。瑜伽行地决择分中也显示说，那三种是能够成办的。瑜伽行地中最初的那些，无疑是意指最初的解脱，因此，瑜伽行地中暂时依赖于解脱，在那之后次第修习遍处生处，是显示能够成办的。真实义中， तीनों（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一切 तीनों（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也能成办功德，因此，论典瑜伽行地中显示的说法是一种，而此经中 तीनों（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一切 तीनों（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也显示说能成办神通等。那三种差别存在，也是在论典《法差别大疏》中说，解脱和胜处以及遍处生处有什么差别呢？回答说：名称和差别存在，这是解脱，这是胜处生处，这是遍处生处。另外，善根小的是胜处生处，善根大的是遍处生处。另外，善根小的是解脱，善根大的是胜处生处，善根无量的是遍处生处。另外，任何因
English
It is said that it can be accomplished. Furthermore, it is said therein that those who have completely purified the eight kinds of all-encompassing birthplaces of form can accomplish the miraculous powers of the noble aspirations and the complete transformation of things. Those who have completely purified the birthplace of all-encompassing consciousness can accomplish freedom from afflictions, knowing according to desire, and individual correct knowledge, etc. It is said that those who have completely purified the birthplace of all-encompassing space can transform whatever they desire into space. Furthermore, it is shown therein that liberation, the birthplace of overcoming, and the birthplace of all-encompassing, etc., can be accomplished by miraculous powers. It is also shown in the Yogācārabhūmi-viniścaya that those three can be accomplished. In the Yogācārabhūmi, the first ones undoubtedly refer only to the first liberation, therefore, in the Yogācārabhūmi, temporarily relying on liberation, and then gradually practicing the birthplace of all-encompassing, it is shown that it can be accomplished. In the true meaning, all three can also accomplish merits, therefore, the explanation shown in the treatise Yogācārabhūmi is one kind, and in this sutra, all three are also shown to accomplish miraculous powers, etc. The difference between those three is also stated in the treatise Mahāvibhāṣā, what is the difference between liberation, overcoming, and the birthplace of all-encompassing? The answer is: there are names and differences, this is liberation, this is the birthplace of overcoming, this is the birthplace of all-encompassing. Furthermore, the small root of virtue is called the birthplace of overcoming, the great root of virtue is called the birthplace of all-encompassing. Furthermore, the small root of virtue is liberation, the great root of virtue is the birthplace of overcoming, and the immeasurable root of virtue is the birthplace of all-encompassing. Furthermore, whatever cause
Tibetan
དེ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་གཅིག་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལ། ཚོར་བ་གང་དག་དེར་གཏན་དུ་འགག་པར་འགྱུར་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ ནི་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཚོར་བ་འགག་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་བའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞུ་བ་གསོལ་བའི་བསྟན་པ་སྨོས་པ་དང༌། ཞུ་བ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མདོར་བསྡུ་ན་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གཉིས་མ་ལུས་པར་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞུས་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། གྲངས་སྨོས་ནས་ལན་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། བརྟག་པ་དང༌། ལན་དག་གིས་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་ལན་མདོར་གསུངས་པའོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་བརྟག་པ་དང་ལན་དག་གིས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་བརྟག་པ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་བརྟག་པའོ། །གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་རིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཚོར་བ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ལྷག་མ་དང་བཅས་བ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་གཏན་དུ་འགག་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཚོར་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལན་མདོར་གསུངས་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཚོར་བ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས། ཁ་གཅིག་ན་རེ་གནས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅ
Chinese
那是名为解脱。什么是果，那是名为尽灭的生处。什么是属于因和果，那是名为胜伏的生处。第五十一品。慈氏菩萨又对薄伽梵这样说道。薄伽梵，薄伽梵您所说的，在无余蕴的涅槃界中，一切受皆无余灭尽，其中哪些受将在那里永远灭尽呢？从这以下是第十八品，显示在无余界中受灭尽之门。这又分为两种：请问和以回答来显示。这是请问。经文的词句也有两种：陈述请问的开示，以及如实地请问。种姓之子，简而言之，两种受将无余灭尽，从这以下是第二，如来如实地回答。这又分为两种：如所问如实地分别解说，以及从“因此”以下显示总的结尾。分别解说又分为两种：说出数量后简要地开示回答，以及以考察和回答详细地分别解说。这是最初简要地回答。什么是第二呢？从“什么是二”等开始，显示第二，以考察和回答详细地解说。这又是考察和回答，这是考察。“处染污识”以及“其果境识”等显示详细地分别解说。这又分为两种：如实地显示诸受，以及从“有余”等开始显示永远灭尽。最初又分为两种：以两种受简要地回答，以及按照顺序分开解说，这是最初。由于两种受的差别相各自解说不同，有些人说处所的处染污识是这样的：有漏和有
English
That is called liberation. What is the fruit is called the birthplace of exhaustion. What belongs to cause and effect is called the birthplace of subjugation. Chapter Fifty-one. Maitreya Bodhisattva again said to the Blessed One, "Blessed One, as the Blessed One said, in the realm of nirvana without remainder of aggregates, all feelings will be completely extinguished without exception. Which feelings will be permanently extinguished there?" From here onwards is the eighteenth chapter, showing the door of the extinction of feelings in the realm without remainder. This is also divided into two: asking and showing with an answer. This is the asking. The words of the sutra are also of two kinds: stating the teaching of asking, and asking truthfully. Son of good family, in brief, two kinds of feelings will be completely extinguished without exception. From here onwards is the second, the Tathagata truthfully answers. This is also divided into two: explaining in detail as asked, and from "therefore" onwards showing the general conclusion. The detailed explanation is also divided into two: stating the number and briefly showing the answer, and explaining in detail with examination and answers. This is the first brief answer. What is the second? From "What are the two?" and so on, showing the second, explaining in detail with examination and answers. This is also examination and answer, this is examination. "The knowledge of the place of defilement" and "its fruit, the knowledge of the object" and so on show the detailed explanation. This is also divided into two: truthfully showing the feelings, and from "with remainder" and so on showing the permanent extinction. The first is also divided into two: briefly answering with two kinds of feelings, and explaining separately in order, this is the first. Because the characteristics of the two kinds of feelings are explained differently, some say that the knowledge of the defilement of the place is like this: with outflows and
Tibetan
ས་པའི་རོ་མྱང་བ་དབང་པོ་དྲུག་པོ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དབང་པོ་ལས་མིང་ཐོབ་པས་ན་གནས་ཞེས་མིང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་ གནས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དྲུག་པོ་དག་ནི་ནང་གི་དབང་པོ་དྲུག་གི་མཐུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དྲུག་བོ་དག་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་རིག་པ་དེ་ཡང་དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་ཚོར་བ་གཉི་ག་ཡང་བདག་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་ཀྱང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་དོན་གྱི་ཚོར་བ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་གནས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་བོན་གྱི་མྱོང་བའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་མྱོང་བའོ། །འདི་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་ནི་ད་ལྟར་གྱི་འབྲས་བུའི་རྟེན་བྱས་པས་སོ། །ཡང་ན་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་གནས་ངན་ལེན་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་གནས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་བོན་གྱི་མྱོང་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལ་གནས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་དབང་པོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟེན་དབང་པོ་དང་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཆོས་ལས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དབང་པོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་པས་སམ། ཡང་ན་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གནས་ངན་ལེན་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དྲུག་པོ་དག་དབང་པོ་དྲུག་པོ་དག་གི་དབང་གིས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པ་དག་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཐུའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དྲུག་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བཤད་པས་ཚོར་བ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་ནང་གི་དབང་པོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དྲུག་པོ་དག་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པས་ཡུལ་ལས་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་
Chinese
是依靠地界的味道，六根而产生的。因为从根获得名称，所以才说名为处。因为追随二障的种子的恶处，所以称为处的恶处识。它的果，称为境识，是这样，外面的六境，是从内部六根的力量所生的缘故，所以说六境是它的果。境识也是缘于那些而产生的缘故，所以说它的果是境识。真实义中，两种感觉也没有成为自性的差别，只是随顺根和境，显示为两种义的感觉。有些人说，所谓的处的恶处识，是种子的体验。它的果，所谓的境识，是显现的受用体验。像这样，有漏的种子，是现在果的所依。或者说，因为追随二障的种子恶处，所以说为处的恶处识。所说的显现受用体验，是从种子的体验所生的缘故，所以说是它的果，境识。有些人说，所谓的处的恶处识，是依靠内部的六根，缘于内部相续的六根和境的有漏法，那是所依根和随顺的法而命名的。像这样，依靠六根，或者因为追随二障的种子的恶处。它的果，所谓的境识，是外面的六境，是六根的力量所变成的果。因此，在论著《法蕴杂集论》中也说，因为眼等根完全受用的力量，所以产生了六根。这样说来，这两种感觉是依靠内部的六根，缘于外面的六境，因为从境获得名称的缘故，所以它的果是境。
English
That which arises dependent on the taste of the earth element, the six faculties. Because the name is obtained from the faculty, it is named as place. Because it follows the bad place of the seeds of the two obscurations, it is called the consciousness of the bad place of the place. Its fruit, called object consciousness, is like this: the six external objects are said to be its fruit because they are born from the power of the six internal faculties. That object consciousness is also said to be its fruit, object consciousness, because it arises focusing on those. In the true meaning, even though the two feelings have not become a distinction of self-nature, they are shown as two kinds of feeling of meaning following the faculties and objects. Some say that the so-called consciousness of the bad place of the place is the experience of the seed. Its fruit, the so-called object consciousness, is the experience of manifest enjoyment. Like this, the seed with outflows is the basis of the present fruit. Or, because it follows the bad place of the seeds of the two obscurations, it is said to be the consciousness of the bad place of the place. The so-called experience of manifest enjoyment is said to be its fruit, object consciousness, because it is born from the experience of the seed. Some say that the so-called consciousness of the bad place of the place is that which relies on the six internal faculties, focusing on the six faculties and objects of the internal continuum, which is the basis of the faculty and the name given to the dharma that follows. Like this, relying on the six faculties, or because it follows the bad place of the seeds of the two obscurations. Its fruit, the so-called object consciousness, is the six external objects, which are the fruit transformed by the power of the six faculties. Therefore, in the treatise *Abhidharmasamuccaya*, it is also said that the six faculties are born because of the power of the eyes and other faculties that are fully enjoyed. In this way, these two feelings rely on the six internal faculties, focusing on the six external objects, and because the name is obtained from the object, its fruit is the object.