Tibetan
་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལུང་མ་བསྟན་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་གཉི་ག་དང་མི་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་དང་མི་ལྡན་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་གནས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་བརྟག་པ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་བརྟག་པའོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཏེ། འོག་མ་རྣམས་ཀྱང་འདི་དང་འདྲ་བར་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་པ་ལན་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཐུན་པའི་སེམས་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་གྱུར་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ལས་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟག་པར་ནུས་པའི་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་པ་དང་མཐུན་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་ པར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་བསླང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་བསླང་བ་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་བརྟག་པ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་བརྟག་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆིང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ལས་བསླང་བར་བྱའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མའི་འཆིང་བ་དང་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་དེ་དག་ལས་སེམས་འདི་བསླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཁ
Chinese
具有染污的六种识，以及无漏的八种识，这是总括的词语。与未记别法相应的识的生起是这样的：不与这两者相应的识，这显示了第十六种心。例如：不与善和烦恼相应的，具有染污的六种识，以及阿赖耶识，这是总括的词语。如果问：如何才能成为善于心之住处的人呢？等等，这显示了第二部分，即善于心之住处的详细解释。这也是通过提问和回答来显示的，这是提问。其中的“善于”是指完全了解的心，下面的也应该像这样解释。例如：如实地完全了解了识的真如，这显示了第二部分，即回答。像这样，如实地与无分别智相应的心，完全了解了识的真如之后，就依靠真如而安住。或者说，识的真如是指七种真如中的识的真如，那是能够分别观察的智慧，称为识的真如，因为不仅仅是那样。在《经庄严论》中说：识的真如是这样的：无分别智。那就是这样说的：像这样，如实地与仅仅观修识的心相应，完全了解了什么，以及依靠对境而安住的是什么，那就是称为善于心之住处，这样就显示出来了。如果问：如何才能成为善于心之策发的人呢？等等，这显示了第三部分，即善于心之策发的详细解释。这也是通过提问和回答来显示的，这是提问。如实地从两种束缚中策发出来，完全了解是这样的：从相的束缚和恶趣的束缚中，策发这个心，这就是
English
The six consciousnesses with defilements and the eight consciousnesses without outflows, this is a summary term. The arising of consciousnesses corresponding to the unindicated is like this: the consciousnesses that do not correspond to these two, this shows the sixteenth mind. For example: not corresponding to virtue and afflictions, the six consciousnesses with defilements, and the Alaya consciousness, this is a summary term. If asked: How can one become skilled in the abiding of the mind? etc., this shows the second part, the detailed explanation of being skilled in the abiding of the mind. This is also shown through questions and answers, this is the question. The "skilled" in it refers to the mind that fully understands, and the following should also be explained in the same way. For example: truly and completely understanding the suchness of consciousness, this shows the second part, the answer. Like this, the mind that truly corresponds to non-conceptual wisdom, after fully understanding the suchness of consciousness, abides relying on suchness. Or, the suchness of consciousness refers to the suchness of consciousness among the seven suchnesses, that is the wisdom that can be separately observed, called the suchness of consciousness, because it is not just that. In the Ornament of the Sutras, it says: The suchness of consciousness is like this: non-conceptual wisdom. That is what it says: like this, truly corresponding to the mind that only contemplates consciousness, fully understanding what, and what abides relying on the object, that is called being skilled in the abiding of the mind, this is shown. If asked: How can one become skilled in the arousal of the mind? etc., this shows the third part, the detailed explanation of being skilled in the arousal of the mind. This is also shown through questions and answers, this is the question. Truly arousing from the two bonds, fully understanding is like this: from the bond of signs and the bond of bad destinies, arousing this mind, this is
Tibetan
ས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་གྱུར་ནས་འཆིང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སེམས་དེ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་འཆིང་བ་གཉིས་པོ་དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཞི་པ་སེམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་བརྟག་པ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་བརྟག་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚན་མའི་འཆིང་བ་དང་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བའི་གཉེན་པོའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་འཕེལ་བ་དང་དེ་བསགས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་འཕེལ་བར་གྱུར་ཏོ། །བསགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆིང་བ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སེམས་དེ་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་བསགས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་འཆིང་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སེམས་དང་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕེལ་བ་དང་བསགས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་ པ་དེ་ནི་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་བསྒོས་ནས་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འཕེལ་བར་གྱུར་པའི་དུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོས་པ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སེམས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་བརྟག་པ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་བརྟག་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ། མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་དེ་འགྲིབ་པ་དང་འབྲི་བར་གྱུར་པ་ནི་དེ་འགྲིབས་སོ་བྲི་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་
Chinese
所謂“薩波”，是第二次回答中所說的。像這樣，如實地完全了知與無分別智慧相應的心，從兩種束縛中必定解脫。如果精通完全了知的心，就能從與無分別智慧相應的兩種心的束縛中解脫。如何才能精通心的增長呢？等等，這是第四個關於精通心的增長的解釋。這也是通過提問和回答來闡述的。這是提問。像這樣，如實地，對治相的束縛和惡趣的束縛的心，當它增長和積累時，就稱為增長。完全了知“已經積累”是什麼，就叫做精通增長。這是第二次回答中所說的。如實地，對治兩種束縛的心增長，當它積累時，以與對治束縛的心相應的智慧等完全了知，就叫做精通增長。其中，增長和積累的區別是，顯現的行為增長，這叫做增長。完全調伏後成為種子，這叫做積累。或者，增長的時間，這叫做增長。從一次又一次的調伏中產生，這叫做積累。如何才能精通心的衰退呢？等等，這顯示了精通心的衰退的解釋。這也是通過提問和回答來闡述的。這是提問。像這樣，如實地，與之不相應的一方，被相和惡趣完全染污的心衰退和減少，完全了知“它已經衰退和減少”，這叫做精通心的衰退。這是第二次回答中所說的。像這樣，如實地
English
The so-called "Sapo" is the second answer. Like this, truly and completely knowing the mind that corresponds to non-conceptual wisdom, one will surely be liberated from the two kinds of bondage. If one is skilled in the mind of complete knowledge, one will be liberated from the two bondages of the mind that correspond to non-conceptual wisdom. How can one be skilled in the growth of the mind? And so on, this is the fourth explanation of being skilled in the growth of the mind. This is also explained through questions and answers. This is the question. Like this, truly, the mind that is the antidote to the bondage of signs and the bondage of bad destinies, when it grows and accumulates, it is called growth. Completely knowing what "has been accumulated" is called being skilled in growth. This is the second answer. Truly, the mind that is the antidote to the two bondages grows, and when it accumulates, completely knowing with wisdom and so on that corresponds to the mind that is the antidote to bondage is called being skilled in growth. Among them, the difference between growth and accumulation is that the manifested action grows, this is called growth. What has been completely tamed and becomes a seed is called accumulation. Or, the time of growth is called growth. What arises from repeated taming is called accumulation. How can one be skilled in the decline of the mind? And so on, this shows the explanation of being skilled in the decline of the mind. This is also explained through questions and answers. This is the question. Like this, truly, the side that is not in harmony with it, the mind that is completely afflicted by signs and bad destinies declines and decreases, completely knowing "it has declined and decreased" is called being skilled in the decline of the mind. This is the second answer. Like this, truly
Tibetan
བ་བཞིན་དུ་དེ་དང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་འཆིང་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་འགྲིབ་པ་དང་འབྲི་བར་འགྱུར་བའི་ཚེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འགྲིབ་ཅིང༌། འབྲི་བར་འདུ་ཤེས་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགྲིབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འགྲིབ་པ་དང༌། འབྲི་བ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་གོང་དུ་བསྟན་པའི་འཕེལ་བ་དང་བསགས་པ་ལས་བཟློག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དྲུག་པ་ཐབས་མཁས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་བརྟག་པ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པས་སྟོན་ཏོ། །འདི་ནི་བརྟག་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་སྒོམ་པའམ། །ཡོངས་སུ་བསལ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་སྟེ། རྣམ་པ་གཉིས་ པོ་འདི་དག་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་བསལ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཞེས་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་རབ་ཏུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལས། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་པས་ཡོན་ཏན་རྣམས་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི་བཤད་པ་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། བཤད་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ལས། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོས་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་
Chinese
就像那样，当与此不符的两种束缚使心变得完全烦恼，减少和减损时，与完全烦恼的心相应存在的见解等也减少，理解减损是什么，这就被称为精通减损。减损和减损的差别，也应理解为与上面所说的增长和积累相反。怎样才是精通方便呢？等语，显示了第六个精通方便的解释。这也是以提问和回答的方式宣说的。这是提问。例如，如实地修持解脱和胜处，以及灭尽处，或者完全断除，完全了解，这被称为第二个回答，例如，如实地，八解脱，八胜处，以及十灭尽处，修持这两种方式的利益，以及以这三种方式完全断除障碍，完全了解，就是以方便而证得神通，以及无烦恼等各种功德，因为能很好地引导，所以称为方便。很好地引导功德，也是因为教法各自的解释不同，所以在论典的解释中说，八解脱中，第五解脱能引导功德。因此，在那部论典中说，为了圣者们证得现观智，无烦恼，随念智，以及各别正知等功德，也要现证无边识处解脱。从论典《瑜伽师地论》中，出现三种不同的解释，一种解释是，第一解脱能现证胜处，灭尽处，以及圣者们的神通和无烦恼，随念智，各别正知等。
English
Just like that, when the two bonds that are contrary to it cause the mind to become completely afflicted, decreasing and diminishing, the views and so on that exist in accordance with the completely afflicted mind also decrease, and understanding what diminishing is, that is called being skilled in diminishing. The difference between decreasing and diminishing should also be understood as the opposite of the increase and accumulation mentioned above. How is one skilled in means? And so on, showing the explanation of the sixth, being skilled in means. This is also declared in the form of questions and answers. This is the question. For example, truly meditating on liberation and the superior realms, and the realms of cessation, or completely eliminating, fully understanding, this is called the second answer, for example, truly, the eight liberations, the eight superior realms, and the ten realms of cessation, the benefit of practicing these two ways, and completely eliminating obstacles with these three ways, fully understanding, is to attain supernatural powers through skillful means, and various qualities such as freedom from affliction, because it can guide well, it is called skillful means. Guiding qualities well is also because the explanations of the teachings are different, so in the explanation of the treatises it is said that among the eight liberations, the fifth liberation can guide qualities. Therefore, in that treatise it is said that in order for the noble ones to attain the qualities of direct perception, freedom from affliction, mindfulness, and individual correct knowledge, they must also directly realize the liberation of the realm of infinite consciousness. From the treatise "Yogacarabhumi-sastra", three different explanations arise, one explanation is that the first liberation can directly realize the superior realms, the realms of cessation, and the supernatural powers and freedom from affliction of the noble ones, mindfulness, individual correct knowledge, and so on.