Tibetan
་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གྲངས་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུམ་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་གནས་དྲུག་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བརྟག་པ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་བརྟག་པའོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་སོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཏེ། འོག་མ་རྣམས་ཀྱང་འདི་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལེན་མདོར་གསུངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་ལན་མདོར་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་སེམས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་ པ་སྟེ། འདི་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །སྣོད་བརྟན་པར་གནས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་མི་རིག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་སེམས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་སེམས་དང་པོ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་མིང་བསྟན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེས་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་མི་རིག་པས་སོ། །རྟག་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྣོད་ཅེས་བྱའོ། །ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། དབང་པོའི་རྟེན་ཡོངས་སུ་
Chinese
，以及精通心的增长，以及精通心的衰减，以及精通心的方法，这被称为第二种按数字排列名称。如果问怎样才是精通心的生起呢？等等，这显示了第三种按顺序分别解说。这也是从六处分别解说的基础上，分为六种。这是第一种分别解说精通心的生起。这也有两种，即提问和回答。这是提问。其中，精通的意思是完全了解的心。生起的意思是完全了解的心。下面的也同样套用。例如，像这样，如实地了解心的十六种形态的生起，这被称为精通心的生起等等，这显示了第二种如实地回答。这也有两种，即简略地回答和分别解说。这是第一种简略地回答。其中，心的十六种生起也分别等等，这显示了第二种分别解说心的十六种形态。这也有两种，即简略地指示和分别解说。 这是简略地指示。器物稳固安住的识的生起，不认识，例如，取受的识，从这以下，显示了第二种按顺序分别解说。这也是通过指示心的十六种形态，分为十六种。这是第一种分别解说心。这段经文也分为两种，即指示心的名称和指示自性。这段经文也有两种解释，有些人说，不认识的意思是阿赖耶识，因为它不认识所缘的形态。因为恒常不断绝，所以称为稳固安住。因为执持器世界，所以称为器。取受的识，这是指示自性。这也有三种，即完全依靠根
English
, as well as being skilled in the growth of mind, as well as being skilled in the decline of mind, as well as being skilled in the methods of mind, this is called the second arrangement of names according to number. If asked how one is skilled in the arising of mind? And so on, this shows the third explanation in order of separation. This is also divided into six types based on the explanation of the six places. This is the first explanation of being skilled in the arising of mind. This also has two types, namely questioning and answering. This is the question. Among them, being skilled means the mind that fully understands. Arising means the mind that is to be fully understood. The following should also be applied in the same way. For example, like this, truly knowing the arising of the sixteen aspects of mind, this is called being skilled in the arising of mind, etc., this shows the second true answer. This also has two types, namely answering briefly and explaining separately. This is the first brief answer. Among them, the sixteen kinds of arising of mind are also separated, etc., which shows the second separate explanation of the sixteen aspects of mind. This also has two types, namely briefly indicating and explaining separately. This is a brief indication. The arising of consciousness that stably abides in the vessel, not recognizing, for example, the consciousness of taking, from this onwards, shows the second explanation in order. This is also divided into sixteen types by indicating the sixteen aspects of mind. This is the first separate explanation of mind. This sutra text is also divided into two types, namely indicating the name of mind and indicating self-nature. This sutra text also has two explanations, some say that not recognizing means the Alaya consciousness, because it does not recognize the form of the object. Because it is constant and uninterrupted, it is called stable abiding. Because it holds the vessel world, it is called vessel. The consciousness of taking, this is the indication of self-nature. This also has three aspects, namely fully relying on the root
Tibetan
འཛིན་པ་དང༌། ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རིག་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སེམས་གཉིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་མིང་སྨོས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པས་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་མིང་སྨོས་པའོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཅིག་ཅར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་འཛིན་ཅིང་ཚོར་བ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ་འདི་ལྟར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཅིག་ཅར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། ཡང་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཡང་ན་དུས་གཅིག་ཏུ་ཅིག་ཅར་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་གི་ཡུལ་འཛིན་པས་ཚོར་བ་མྱོང་ཞིང་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་ཅིག་ཅར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོ་མཐོང་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡུན་ཐུང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་སེམས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་ལས། སྐྱེས་བུ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་གཅིག་ལ་སྐད་ཅི
Chinese
执持，以及种子完全执持，以及生之相续完全执持。有些说，无明是指，共同果之体性，外境器世界，自己所变现，种种差别的体性，不能如实了知。如是等等，以各种所缘之行相识之生起，显示二心之差别解释。此亦以名言与显示自性而显示，此乃名言。所缘之行相，亦非唯随顺于境，故说为种种行相。所缘之行相识之生起，乃是对境之命名，因是对境之所缘行相识故。所谓所缘之行相识之生起，乃是同时执持色等一切境之分别意识，同时执持内外境且觉知感受，如是等等，显示第二自性。此亦有两种，即显示有漏之 意识，以及显示无漏之意识。此乃第一种，即如是同时执持色等一切境之分别意识，彼乃与五识同时之分别意识，或五识之后之分别意识。又或同时执持内外十二处之境，而感受觉知之分别意识。所谓刹那、须臾、片刻，同时入于众多等持，显示见诸多佛刹，见诸多如来之分别意识，乃是第二种显示无漏之意识。其中，刹那是指极短的时间，因此在论典《心之种种显示》中说，力大士夫弹指一
English
Holding, as well as completely holding the seed, as well as completely holding the continuum of birth. Some say that ignorance refers to the nature of the common result, the external world of the vessel, transformed by oneself, the nature of various differences, not knowing as it is. Thus, and so on, with the arising of various objects of cognition, the arising of consciousness, showing the difference explanation of the two minds. This is also shown by naming and showing self-nature, this is naming. The aspect of the object is also not only in accordance with the object, so it is said to be various aspects. The arising of the aspect of the object of cognition is the naming of the object, because it is the aspect of the object of cognition. The so-called arising of the aspect of the object of cognition is the simultaneous holding of all objects such as form, the discriminating consciousness, the simultaneous holding of internal and external objects and the knowing of feelings, thus and so on, showing the second self-nature. This also has two types, namely showing the defiled consciousness, and showing the undefiled consciousness. This is the first type, that is, the simultaneous holding of all objects such as form, the discriminating consciousness, which is the discriminating consciousness simultaneous with the five consciousnesses, or the discriminating consciousness after the five consciousnesses. Or simultaneously holding the objects of the twelve internal and external sources, and feeling the discriminating consciousness of knowing. The so-called moment, instant, moment, simultaneously entering into many samadhi, showing the seeing of many Buddha lands, seeing the discriminating consciousness of many Tathagatas, is the second type showing the undefiled consciousness. Among them, a moment refers to a very short time, so in the treatise "Various Displays of Mind" it is said that a strong man snaps one finger
Tibetan
ག་མ་དྲུག་ཅུ་ཡོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བས་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐང་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་སྐད་ཅིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་དེའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གོ །དེའི་སྐད་ཅིག་དྲུག་ཅུ་ལ་ནི་ཐང་ཅིག་གོ་ཐང་ཅིག་སུམ་ཅུ་ལ་ནི་ཡུད་ཙམ་གཅིག་གོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཕྱིས་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་མཐུའི་དབང་གིས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོ་མཐོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་མང་པོ་མཐོང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིས་ཐོབ་པ་འདི་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ་ལྟོས་ན་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་ན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོ་ མཐོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་མི་རུང་བས། ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བཞེད་ཅིང་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོ་ལ་འཇུག་སྟེ། སེམས་ཅན་གང་ལ་ཡང་ལུས་མང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོར་འཇུག་པར་སྟོན་ཏོ། །མཚན་མ་ཆུང་དུ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སེམས་གསུམ་པ་སྟོན་ཏོ། །འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་ལྔ་པོ་དག་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁ
Chinese
据说六十嘎玛为一刹那。其中，所谓“唐吉”和“宇扎”，《俱舍论》中说，一百二十刹那为彼之一个刹那。彼之六十刹那为一唐吉，三十唐吉为一宇扎。这是说，后来凭借获得无漏的威力，一时一刹那可以入定于众多三摩地，并且能见到众多佛土，以及见到众多佛的分别念的意识。这个后得，相对于有漏的心来说，称为不分别。相对于自性智来说，称为分别。一刹那见到众多如来，所说的那个意思是不允许那样的。那么，如何能在一刹那入定于众多三摩地呢？回答说，佛和菩萨们的神通不可思议，所以能在一刹那入定于各种各样的三摩地。因此，《集论》中说，佛薄伽梵和获得大神通的菩萨，能如其所愿地在每一刹那入定于无量三摩地，是为了详细区分的缘故。另一种情况是，如其所应地入定于各种三摩地，而不是真正地在一刹那入定于所有三摩地。如果不是这样，那么如何能在一刹那进入众多佛土呢？因为任何众生都没有众多身体，所以显示以化身进入众多佛土。以小相为对境而生起的识，就像这样，称为具有欲界的识，这显示的是第三种心。下面出现的五个相，是从阿赖耶识开始讲述的。因此，《瑜伽师地论》中说，阿赖耶识也是欲
English
It is said that sixty gamas are a kshana. Among them, the so-called "Tangchik" and "Yudza," the Abhidharmakosha says that one hundred and twenty kshanas are one kshana of that. Sixty kshanas of that are one Tangchik, and thirty Tangchiks are one Yudza. This is to say that later, by virtue of obtaining the power of non-outflow, one can enter into many samadhis in one instant, and can see many Buddha lands, and the consciousness of the discriminating mind that sees many Buddhas. This subsequent attainment, relative to the mind with outflows, is called non-discrimination. Relative to the wisdom of self-nature, it is called discrimination. Seeing many Tathagatas in one instant, the meaning of that statement is not allowed. So, how can one enter into many samadhis in one instant? The answer is that the神通 (Tibetan: མཐུ་, Sanskrit: ṛddhi, Romanization: riddhi, meaning: magical power) of Buddhas and Bodhisattvas is inconceivable, so they can enter into various samadhis in one instant. Therefore, the Compendium of Abhidharma says that the Buddha Bhagavan and the Bodhisattvas who have obtained great magical power can enter into immeasurable samadhis in every instant as they wish, for the sake of detailed distinction. Another situation is that they enter into various samadhis as appropriate, but not truly enter into all samadhis in one instant. If it is not like this, then how can one enter into many Buddha lands in one instant? Because no sentient being has many bodies, it is shown that they enter into many Buddha lands with emanated bodies. The consciousness that arises with the small sign as the object, like this, is called the consciousness that possesses the desire realm, which shows the third type of mind. The five signs that appear below are explained starting from the alaya consciousness. Therefore, the Yogacarabhumi-sastra says that the alaya consciousness is also the desire