Tibetan
དབྱིངས་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། རྟག་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་འདུས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་པ་མང་པོ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཉིད་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་བོ་ཐོབ་པར་ཤེས་སོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ཇི་སྲིད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་དང་སྦྱར་ན་ནི། ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་པར་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དང་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་མདོ་འདི་ཉིད་ལས་ནི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཞི་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། ས་དེའི་ཕན་ཡོན་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པ་ཉིད་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་མོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་འགྲོ་བ་དྲུག་དང༌། སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དག་ནི་དཔེར་ན་ཟས་མ་ཚོས་པས་ནད་རྣམས་ སློང་བ་དང་འདྲ་བར་དཔེ་ལས་མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་ཞེས་བྱའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་གང་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང་སྦྱར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། བཟོད་པ་ལ་ཡང་མིང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་འདི་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་
Chinese
将善为了解法界，将获得诸法之平等性，将恒常投生于诸佛之大集会中，将获得诸多百法之门之自在。自身不久将证得大菩提，如是宣说直至轮回未空之际，利益一切有情。若与《摄大乘论》合之，则显示具有六种功德。是故于彼论中云：入极喜地，善为了解法界，生于如来种姓，于一切有情获得心之平等性，于一切菩萨获得心之平等性，于一切佛陀获得心之平等性。此六种功德之广释，如无自性论师与世亲所造之释论中所说。八种功德与十种功德，如《摄大乘论》之蓝译释论中所说。此处此经则显示四种功德：入菩萨之无垢真实性，生于如来种姓，获得初地，亦体验彼地之功德。其中，所谓真实性无垢者，真实性乃圣道，所谓无垢者，乃见道所断之遍计烦恼，能令众生投生于六道及四生之中，譬如未煮熟之食物能引发疾病一般，以比喻而命名为垢。于生起见道之时，将远离如所显现之遍计烦恼，故名无垢。若与《俱舍论》合之，则于苦有法智与忍，且忍亦有两种名称，是故于彼论中亦可称为已入真实性无垢。亦名决定真实性，以其力故，唯初入真实性无垢。
English
One will perfectly understand the realm of reality. One will attain the equality of all phenomena. One will always be born in the great assemblies of the Buddhas. One will gain mastery over many hundreds of doors of Dharma. One will know that one will attain great enlightenment before long. It is taught that one will benefit all beings as long as cyclic existence has not ended. If combined with the Compendium on the Great Vehicle, it shows that there are six benefits. Therefore, in that treatise itself, it says: One has entered the Joyful Ground. One has perfectly understood the realm of Dharma. One has been born into the lineage of the Tathagatas. One has attained equanimity towards all sentient beings. One has attained equanimity towards all bodhisattvas. One has attained equanimity towards all Buddhas. The extensive explanation of these six benefits is as taught in the commentaries composed by teachers Asanga and Vasubandhu. The eight and ten benefits are as taught in the commentary on the Compendium on the Great Vehicle translated by Lang. Here, this sutra itself shows four benefits: entering the flawless reality of a bodhisattva, being born into the lineage of the Tathagatas, attaining the first ground, and also experiencing the benefits of that ground. Among these, the so-called flawless reality is that reality is the noble path. The so-called flawless is that the afflictions of conceptual imputation to be abandoned by the path of seeing, which cause beings to be born in the six realms and the four types of birth, are called flaws because they are named metaphorically, just as uncooked food causes diseases. When the path of seeing arises, one will be separated from the afflictions of conceptual imputation, such as what is taught, and therefore it is called flawless. If combined with the Treasury Treatise, there are knowledge of Dharma and forbearance in suffering, and forbearance also has two names. Therefore, from that itself, this itself is also called entering the flawless reality. It is also called certainty in reality, and by its power, only at the beginning, one enters the flawless reality.