Tibetan
་པར་སེལ་བར་འགྱུར་བའོ། །མཚན་མ་དེ་དག་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་རྣམ་ པར་སེལ་བར་བྱ་བ་ཞེས་བསྟན་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཞེས་བྱའི། གཞན་གྱི་དབང་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རིགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསལ་བ་ལས་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། སྤོང་བར་ནུས་ཤིང་དབྲལ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ལ་མང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དུས་དུས་སུ་གགས་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ལེགས་པར་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་སེམས་ལེགས་པར་སྦྱོང་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་གོང་དུ་བསྟན་པའི་གགས་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལྔ་པོ་དག་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ཕན་ཆད་དེ་བཞིན་ཉིད་བདུན་པོ་དག་ལ་སོ་སོར་ནང་གི་རང་གིས་རིག་པ་བདུན་ཡོད་པས་རྟོགས་པས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་དོན་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། སྔོན་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། སྦྱོར་བ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཤེས་པ་འདི་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བས་རབ་ཏུ་རྟོག་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱའོ། །དང་པོ་ཁོ་ནར་དོན་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ཡང་ རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་
Chinese
得以遣除。如果这些相是其他的自在，为何说要对它们进行遣除呢？回答说：如前所说，因为不显现的缘故才说遣除，并非因为完全排除依赖他者的缘起之理才说遣除。此外，因为是普遍的烦恼，因为舍弃了他者的自在，所以才说遣除。因此，在《瑜伽师地论》中说：因为能够舍弃和分离，所以才说遣除。因为这样安住于这些行持，所以时时从所有的障碍、遮蔽和散乱中，善于清净心，这被称为第二清净心。如此，因为对如是性进行分别，所以从前面所说的五种障碍、五种遮蔽和五种散乱中清净心。从那以后，因为以七种如是性各自具有的七种内在自证进行证悟，从而产生知识，这被称为见道。这以下是第二见道的阶段。这也有两种：如实地显示见道本身，以及从“为了获得它”以下显示见道的利益。这是第一个如实地显示见道本身，因为最初仅仅是见到意义，所以称为见道。因此，无性论师所著的《大乘集论释》中说：因为见到先前未见的殊胜法界，所以称为见道。此外，在《唯识二十论》中说：当生起这种无间瑜伽之智时，将通达如是性，因此称为极度了悟的阶段。因为最初仅仅是见到意义，所以称为见道。见道也有两种：第一，如实性的见道是这样的：世间
English
can be eliminated. If these characteristics are dependent on others, why is it taught that they should be eliminated? It is said that, as mentioned above, it is called elimination because it does not appear, but it is not called elimination because it completely eliminates the reason for dependent origination on others. Furthermore, it is called elimination because it is universally afflicted and because it abandons the freedom of others. Therefore, in the "Yoga Practice Ground," it is said that it is called elimination because it is able to abandon and separate. Because of abiding greatly in these practices in this way, one purifies the mind well from all obstacles, obscurations, and distractions from time to time, which is called the second purification of the mind. In this way, because of distinguishing suchness separately, one purifies the mind from the five kinds of obstacles, five kinds of obscurations, and five kinds of distractions mentioned above. From then on, because of realizing the seven suchnesses with the seven inner self-knowledges that each possesses, knowledge will arise, which is called the path of seeing. From here on, this is the stage of the second path of seeing. This also has two aspects: showing the path of seeing itself correctly, and showing the benefits of the path of seeing from "for the sake of attaining it" onwards. This is the first showing the path of seeing itself correctly, because it is called the path of seeing because it is only seeing the meaning at the beginning. Therefore, in the commentary on the "Compendium of the Great Vehicle" by Master Non-Entity, it is said: Because one sees the previously unseen and particularly excellent realm of phenomena, it is called the path of seeing. Furthermore, in the "Treatise on the Establishment of Only Consciousness," it is said: When this uninterrupted yoga wisdom arises, one will understand suchness, therefore it is called the stage of extreme realization. Because it is only seeing the meaning at the beginning, it is said to be the path of seeing. The path of seeing also has two aspects: first, the path of seeing of suchness itself is like this: the world
Tibetan
པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་པར་ཆད་མེད་པ་སྐྱེས་པས་ཅིག་ཅར་གང་ཟག་དང༌། ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་སོ་སོར་ནང་གི་རང་གིས་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བདུན་གསུངས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་མཐའ་ལ་ལྟོས་ན། སོ་སོ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་སྐྱེ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་ནས་བདེན་པ་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་མཐའ་ལ་ལྟོས་ན། སོ་སོ་ནས་བདེན་པ་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེ་བའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་ལ་བྱའི། མཚན་མ་མེད་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་འདིའི་གནས་སྐབས་སྔ་ཕྱི་དུས་བདུན་པོ་དག་སོ་སོ་ནས་ནང་གི་རང་གིས་རིག་པ་ལ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དང་ཆོས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡོངས་སུ་སེལ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ས་དེ་ནི་ཕན་ཡོན་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པ་དང༌། དེས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་དངོས་པོའི་མཐའི་དམིགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཕན་ཡོན་དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ གྲུབ་པ་ལས་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚེ་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པར་འགྱུར། ཆོས་ཀྱི་
Chinese
由于无间断地产生殊胜之法，刹那间证悟了补特伽罗和法空性的真如，从而现见并刹那间断除一切应断烦恼，这被称为真如的见道。这里分别宣说了七种内在自证的真如，这是从所说之事开始阐述的，即观察轮回诸法真如之义显现的边际，从分别产生一种真如开始，同样观察分别四谛真如之义显现的边际，到分别产生四谛真如之间转变，而不是说这无相见道的七个前后阶段是分别内在自证的。第二，有相见道是指这三种心，即缘于假立为有情之识，缘于假立为法之识，以及缘于完全遣除假立有情和法之识。以及这十六种心，即苦法智忍等。这两种见道也应如《成唯识论》、《瑜伽师地论》和《相性论》中所说的那样理解。因此，为了获得它，进入菩萨的无垢真实性，被称为生于如来种姓，即获得了初地。此外，说“此地也完全体验利益”等，这是第二个见道的利益。这也分为两种，即宣说四种利益，以及从“彼”开始宣说事物边际所缘的利益，这是第一个。如果将此利益与《成唯识论》中所述的结合起来，则说见道的利益有八种。因此，在该论中说，菩萨在获得见道时，将生于如来种姓，将安住于极喜地，将获得法的……
English
Because of the uninterrupted arising of the supreme Dharma, the instantaneous realization of the Suchness of emptiness of the person and phenomena, thereby directly seeing and instantaneously abandoning all afflictions to be abandoned, this is called the Path of Seeing of Suchness. Here, the seven kinds of individually self-cognizing Suchness are spoken of, which are explained starting from what is to be said, that is, looking at the edge of the meaning of the Suchness of the phenomena of samsara becoming manifest, from the individual arising of one Suchness, similarly looking at the edge of the meaning of the Suchness of the four truths becoming manifest individually, up to the transformation between the individual arising of the four truths, rather than saying that these seven earlier and later stages of the signless Path of Seeing are individually self-cognizing internally. Secondly, the Path of Seeing with signs refers to these three kinds of minds, namely, the consciousness that focuses solely on what is nominally designated as a sentient being, the consciousness that focuses solely on what is nominally designated as a phenomenon, and the consciousness that focuses on completely eliminating what is nominally designated as a sentient being and a phenomenon. And these sixteen minds, namely, the forbearance of knowing the Dharma of suffering, and so on. These two Paths of Seeing should also be understood as they appear in the Treatise on the Establishment of Consciousness-Only, the Grounds of Yoga Practice, and the Treatises on Characteristics. Therefore, in order to attain it, entering the flawless reality of a Bodhisattva is called being born into the lineage of the Thus-Gone One, that is, having attained the first ground. Furthermore, saying "This ground also fully experiences benefits," etc., this is the second benefit of the Path of Seeing. This is also divided into two, namely, explaining the four benefits, and from "that" onwards explaining the benefits of the object of focus at the edge of things, this is the first. If this benefit is combined with what is stated in the Treatise on the Establishment of Consciousness-Only, it is said that there are eight kinds of benefits of the Path of Seeing. Therefore, in that very treatise it is said that when a Bodhisattva attains the Path of Seeing, he will be born into the lineage of the Thus-Gone One, he will abide on the Joyful Ground, he will obtain the Dharma of...