Tibetan
ས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་དག་གིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ནང་ན་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་མཚན་མའམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་འདིར་མཚན་མ་རྣམ་པ་ལྔ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་ནི་མིང་དང་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། གཙོ་བོའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་འདི་རེ་ཞིག་མཚན་མ་གཉིས་པ་ བསྟན་ཏེ། མིང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམ་པ་ལྔ་རྒྱ་ཆེར་འབྱེད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལེགས་པར་སེམས་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཇོག་ལ་མཚན་མ་ནི་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །བཟོད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་བཞི་པོ་དག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་བཞག་ནས། ནང་གི་ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེའོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ནི་སྔར་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་རེ་ཞིག་བཤད་པ་ཕྱི་མ་དང་སྦྱར་ནས་བསྟན་ཏོ། །དེས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་ན་མཚན་མ་རགས་པ་དག་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་མཚན་མ་རྣམས་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་སེལ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། དེས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ལ་མང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་སེམས་ལེགས་པར་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་མཚན་མ་རྣམ་པར་སེལ་བ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཡོངས་སུ་བསལ་བར་བྱ་བའི་མཚན་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེས་དེ་བ
Chinese
《摄事品》中，已经阐述了利益有情的行为。因此，这四种摄事是为了利益有情。此外，在同一部经中，利益他人的行为中，存在着利益他人的行为。广泛地说，应该像《瑜伽师地论》中所述那样理解。所谓的“真实智慧的相”或“如实之相”，是指真实智慧和如实之相的阐述。或者，这里是对五种相进行详细区分，即相是名、理、分别、真实智慧和如实。因为以主要者为主导，所以这里暂时阐述了第二种相。广泛区分名等五种相，应该像《瑜伽师地论》中所述那样理解。善于作意，因此是识的安立，而相则是遣除。在忍位和世间法之顶位时，通过如实地修习四种如实作意，善于安住于如实，并且以内在的如实作意，也能遣除执取的识。这些相的详细解释，如前所述。虽然有两种解释，但这里暂时结合后面的解释进行阐述。因为他如实地作意了如实，所以如果能从一切普遍生起的心之细微相中也保持舍，那又何必说粗大的相呢？等等，这就是第二种遣除诸相。这也可以分为两种，即阐述遣除本身，以及从“因为他安住于这些行为中”以下，阐述善于调伏心。第一种又分为三种，即简要阐述遣除诸相，从“种姓之子”以下，阐述应该完全遣除的相，以及从“这些普遍生起的”以下，真实阐述遣除本身。这是第一种。像这样安住于瑜伽的菩萨，他
English
From the section on the explanation of the grounds, it is taught that the conduct of benefiting sentient beings is precisely that. Thus, these four objects of gathering are for the purpose of benefiting sentient beings. Furthermore, it appears in that very text that among the ways of benefiting others, there is the conduct of benefiting others. In broad terms, it should be understood as it is taught in the treatise "The Grounds of Yoga Practice." The so-called "characteristic of true knowledge" or "characteristic of suchness" refers to the explanation of the characteristic of true wisdom and suchness. Alternatively, here, there is a thorough differentiation of five aspects of characteristics, namely, characteristic is name, reason, conceptualization, true wisdom, and suchness. Because it is made to be dominated by the principal, here, for the time being, the second characteristic is taught. The extensive differentiation of the five characteristics, such as name, should be understood as it is taught in the treatise "The Grounds of Yoga Practice." Cognition is established by thinking well, while characteristics are what eliminate. In the state of forbearance and the supreme worldly dharma, by meditating on the four correct contemplations as they are, one is well-established in suchness. Furthermore, the consciousness that apprehends through internal correct attention also eliminates. The extensive explanation of those characteristics is as previously taught. Although there are two explanations, here, for the time being, the explanation is taught in conjunction with the latter explanation. Because he has correctly contemplated suchness, if one can also remain neutral from all the subtle characteristics of the mind that universally arise, then what need is there to even mention looking at the coarse characteristics? And so forth, this is the second elimination of characteristics. This is also divided into two aspects: the teaching of elimination itself, and from "because he dwells extensively in those practices" onward, the teaching of skillfully training the mind. The first is also of three types: a brief teaching of the elimination of characteristics, from "son of good family" onward, the teaching of the characteristics to be completely eliminated, and from "those that universally arise" onward, the correct teaching of elimination itself. This is the first. Thus, that Bodhisattva who abides in the practice, he
Tibetan
ཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དེས་སེམས་ཀྱི་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་ན། མཚན་མ་རགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་མཚན་མ་རགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གནས་སྐབས་སྟོན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་མཚན་མ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཡང་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ས་འོག་མའི་མཚན་མ་རྣམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་རགས་པའི་མཚན་ མ་གང་ཞེ་ན། ས་འོག་མ་ལ་རགས་པར་ལྟ་བའི་མཚན་མ་རགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་ལེན་པའི་མཚན་མའམ། མྱོང་བའི་མཚན་མའམ། རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་མ་འམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་བསལ་བར་བྱ་བའི་མཚན་མ་བསྟན་པའོ། །ཡོངས་སུ་བསལ་བར་བྱ་བའི་མཚན་མ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཡུལ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ལེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། འོག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་བདེན་པ་བཞིའི་མཚན་མ་བསྟན་པའོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་སོ་སོ་ནས་མཚན་ཉིད་ཅི་དང་ལྡན་ཞེ་ན། བཙུན་པ་རྩིབས་ན་རེ་རབ་ཏུ་ཉམ་ང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་ཞི་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ངེས་པར་འབྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་མ་འམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན
Chinese
由于依靠七种如实作意，因此能分别了知的那个心，即使是心的摄取等等微细的行相生起，也能完全舍弃。粗大的行相更不用说了，这是总结语。其中，粗大的行相是指显示散乱状态时所执取的行相。或者是指所有烦恼的生起的行相。或者是指欲界下层的行相。因此，在《瑜伽师地论》中说：“什么是粗大的行相？”，答：“是以下层为粗大之见的粗大行相。”儿子啊，微细的行相是这样的：心的摄取行相，或者感受的行相，或者能辨别的行相，或者烦恼和清净的行相等等，这是为了显示第二种应断除的行相。应断除的行相有二十一种，也可以归纳为十一种来显示。这是第一个显示摄取等四种行相，依次与身、受、心、法四种念住的对境相联系。也就是说，依靠摄取，显现为影像的，就是微细的行相。其余的也应如此理解。痛苦和集，灭和道的行相，这是第五个显示四谛的行相。《大毗婆沙论》中说：“痛苦和集，灭和道各自具有什么体性？”，答：“尊者赤那说，极度衰损的就是痛苦的体性，产生和增长的就是集的体性，完全寂灭的就是灭的体性，决定出离的就是道的体性。”，应如其中以四种方式详细说明的那样理解。有为法的行相或无为法的行相，这是第六个无为法的行
English
Because of relying on the seven kinds of correct mental activities, the mind that can separately understand, even the subtle aspects of the mind's grasping, etc., can be completely abandoned. What need is there to mention the gross aspects? This is the concluding statement. Among them, the gross aspects refer to the aspects that are grasped when showing a state of distraction. Or it refers to all the aspects of the arising of afflictions. Or it refers to the aspects of the lower realms of the desire realm. Therefore, in the "Yogācārabhūmi-śāstra," it says, "What are the gross aspects?" The answer is, "It is the gross aspects that see the lower realms as gross." Son, the subtle aspects are like this: the aspect of the mind's grasping, or the aspect of feeling, or the aspect of being able to distinguish, or the aspect of affliction and purification, etc. This is to show the second kind of aspect that should be abandoned. There are twenty-one aspects that should be abandoned, which can also be summarized into eleven kinds to show. This is the first to show the four aspects of grasping, etc., which are sequentially related to the objects of the four mindfulnesses of body, feeling, mind, and phenomena. That is to say, relying on grasping, what appears as an image is the subtle aspect. The rest should be understood in the same way. The aspects of suffering and origin, cessation and path, this is the fifth to show the aspects of the four truths. In the "Mahāvibhāṣā-śāstra," it says, "What are the characteristics of suffering and origin, cessation and path, respectively?" The answer is, "The venerable Citra said, 'What is extremely decaying is the characteristic of suffering, what produces and increases is the characteristic of origin, what is completely pacified is the characteristic of cessation, and what definitely leads to liberation is the characteristic of the path.'" It should be understood as it is explained in detail in four ways therein. The aspect of conditioned phenomena or the aspect of unconditioned phenomena, this is the sixth unconditioned