Tibetan
་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་སྨོས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་བདུན་པོ་དག་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གནས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ། ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོས་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ན་བསྟན་པ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམས་པའི་ཆོས་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་བསྟན་པ་དག་ལ་སེམས་པར་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་སྐྱེད་ནས། ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་ཤིང་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ། བསྒོམ་པ་ནི་གོམས་པར་བྱེད་ པ་སྟེ། དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་སྐྱེད་ནས་གཉེན་པོ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་ལགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་སོ། །ལེགས་པར་བསམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །ལེགས་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པ་དང༌། མཐོང་བའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོམ་པ་བསྟན་པ་དང༌། དེས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་མཚན་མ་རྣམ་པར་སེལ་བ་བསྟན་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་བསྟན་པ་དང༌། ལེགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ལས་བརྩམས
Chinese
是说依靠所缘境生起胜观，这又可以分为三种。其中第一，从“以七如是性开始”等句，是说所观察的对境，就像这样在积聚的阶段，依靠止观，对七如是性进行思考。第二，从“如何听闻”等句，是说三种智慧的处所，其中“如何听闻”等句，是说听闻智慧的处所，听闻的意思是听受，这是因为耳根产生耳识，所以说听闻教法。 “于已思之法”等句，是说思所成慧的处所，就像这样思所成慧是对教法进行思考，从而生起智慧，因为对法进行思考和彻底辨别。 “等持之心特殊者”等句，是说修所成的处所，修习是串习的意思，这是因为生起特殊等持的智慧，从而修习对治品。 “善为决定”等句，是说由它们所生的智慧，其中以听闻智慧，依靠七如是性而善为决定。 “善思惟故”等句，是以思惟所生之智慧。 “善安住”等句，是以修习所生之智慧，依靠七如是性而在内心作意之故。有些人说，这可以分为三种，是说加行的阶段，是说见道的阶段，是说修道的阶段。加行道又可以分为两种，是说如实作意的修习，以及从“由彼”等句开始，是说遣除相，这是第一。这段经文也可以分为两种来解释，依靠七如是性作意是说修习，以及从“善为决定”等句开始，是说如实修习。像这样菩萨们从七如是性开始。
English
It is said that superior insight arises depending on the object of observation, and this can be divided into three types. The first of these, starting with "beginning with the seven suchnesses," refers to the object to be examined. Thus, in the stage of accumulation, relying on calm abiding and superior insight, one contemplates the seven suchnesses. The second, starting with "how to hear," indicates the location of the three wisdoms. Among them, "how to hear" indicates the location of the wisdom of hearing. Hearing means listening. This is because the ear faculty generates ear consciousness, so it is said that one hears the teachings. The phrase "on the thought-of dharmas" indicates the location of the wisdom of thinking. Thus, the wisdom of thinking is to contemplate the teachings, thereby generating wisdom, because one thinks about and thoroughly distinguishes the dharmas. The phrase "the special mind of equipoise" indicates the location of meditation. Meditation means familiarization. This is because one generates the wisdom of special samadhi, thereby meditating on the antidote. The phrase "well established" and so on indicates the wisdom generated by them. Among them, with the wisdom of hearing, one relies on the seven suchnesses and establishes them well. The phrase "by good thought" refers to the wisdom arising from thought. The phrase "well placed" and so on refers to the wisdom arising from meditation, because one relies on the seven suchnesses and attends to them inwardly. Some say that this can be divided into three types: the stage of application, the stage of seeing, and the stage of the path of cultivation. The path of application can also be divided into two types: the meditation of attending to suchness, and starting from "by that," the elimination of signs, which is the first. This sutra passage can also be divided into two types to explain: attending to the seven suchnesses is said to be cultivation, and starting from "well established," it is said to be the cultivation of suchness. In this way, Bodhisattvas begin with the seven suchnesses.
Tibetan
་ནས་ཅི་ལྟར་ཐོས་པ་དང་བས་མས་པ་དང་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོའི་གནས་སྐབས་སུ་ཀུན་དུ་ཚོལ་བ་བཞི་པོ་དག་གིས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང༌། ནང་གི་མཚན་མའམ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མའམ། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ནང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམ་པ་གསུམ་པའོ། །ཕྱི་ནང་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་རང་གི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱའོ། །གཉི་ག་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་ནང་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དབང་པོ་དྲུག་པོ་དག་ནི་ནང་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་དྲུག་པོ་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱའོ། །གཉི་ག་བསྡུས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་ རོལ་ཞེས་བྱའོ། །གཉི་ག་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་ནང་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། དང་པོ་འབྲེལ་བའི་ཕྱི་ནང་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་ལུས་ལ་ཡོད་པ་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་གནས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་ཞེས་བྱའོ། །དམིགས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་རོལ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱི་ནང་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་ནི་གོང་མའི་བཤད་པ་གཉིས་དང་མཐུན་པར་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དག་གོ །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དག་གོ །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མཚན་མ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་བསྟན་བཅོ
Chinese
从如何听闻，以及以低劣者和等同者平等安住的特殊力量而变得温暖，并且在顶峰的境地中，以四种普遍寻求来善加确定。内部的相或外部的相，或内部和外部的相，这被称为第二种内部等相的三种相。总而言之，对于内外等，有三种解释。有些人说，自己的身体就是内部。他人的身体就是外部。两者结合的就是内外。有些人说，六根是内部。六境是外部。两者结合的就是内外。有些人说，凡是众生就是内部。凡不是众生就是外部。两者结合的就是内外。在《大毗婆沙论》中，有三种内外法的差别。第一种是相关的内外，例如，存在于自己身体上的就是内部。存在于他人身体上和不是众生的就是外部。第二种是处所的内外，例如，心和心所的所依就是内部。所缘就是外部。第三种是众生和非众生的内外，例如，属于众生之列的法就是内部。属于非众生之列的法就是外部。在《圣般若波罗蜜多经》等经中，与上述两种解释相符。因此，在其中说，内空性是这样的：内部的六处。外空性是这样的：外部的六处。内外空性是这样的：内部和外部的六处。我认为我将为众生的利益而努力的相，这被称为第三种显示利益他人的相。这是论
English
From how it was heard, and becoming warm by the special power of abiding equally with the inferior and the equal, and in the state of the peak, it is well determined by the four universal searches. The sign of the inner or the sign of the outer, or the sign of the inner and outer, this is called the second three signs of the inner and so on. In short, for inner and outer, there are three kinds of explanations. Some say that one's own body is the inner. The body of others is the outer. That which combines the two is the inner and outer. Some say that the six faculties are the inner. The six objects are the outer. That which combines the two is the inner and outer. Some say that whatever is a sentient being is the inner. Whatever is not a sentient being is the outer. That which combines the two is the inner and outer. In the Great Vibhasha Shastra, there are three kinds of differences between inner and outer dharmas. The first is the related inner and outer, for example, whatever exists in one's own body is the inner. Whatever exists in the body of others and is not a sentient being is the outer. The second is the inner and outer of the place, for example, whatever is the basis of mind and mental factors is the inner. The object to be focused on is the outer. The third is the inner and outer of sentient beings and non-sentient beings, for example, whatever dharma belongs to the category of sentient beings is the inner. Whatever dharma belongs to the category of non-sentient beings is the outer. In the Sutra of the Holy Perfection of Wisdom and so on, it is explained in accordance with the above two explanations. Therefore, it says therein that emptiness of the inner is like this: the six inner sense bases. Emptiness of the outer is like this: the six outer sense bases. Emptiness of the inner and outer is like this: the six inner and outer sense bases. The sign that I think I will apply for the benefit of sentient beings is called the third sign of showing benefit to others. This is the treatise.