Tibetan
པར་འགྱུར་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་འདི་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་གཉིས་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། ས་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་ཆེས་ཤིང་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྒྲིབ་པ་འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་གཞན་དག་ལས་མི་ལྟོས་པས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་མ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དྲུག་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་མཐར་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ཐོབ་ཅིང་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དང་པོ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ནས་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་གཏན་དུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཐར་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པ་དང༌། གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། དེ་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཞི་པོ་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་གཞག་པའམ། ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་བ
Chinese
翻译成，证得大涅槃和大菩提。经中说，这说明了两种普遍的愚痴。在《解深密经》中说：“在第十一地，知识的障碍变得非常微细，并且成为最极微细的对治。”这说明了一个方面的知识障碍。佛地的障碍不依赖于其他论典，因此这里没有引用。其中，解释决定义是六种解释中的完全把握的解释。这样，因为完全摧毁了那些障碍，最终获得对一切事物无执着和无碍的智慧和见解，并且依靠圆满成就的意图之所缘，安立极为清净的法身，这是第二，说明了断除障碍的利益。这部经的词句也可以分为两种：第一，说明了断除障碍后获得智慧和见解，就像这样，因为永远断除了两种障碍。按照顺序，最终通过法空性获得无执着的智慧和一切见解，通过人空性获得无碍的智慧和一切见解。因此， 在《唯识论》中说：“执着被称为知识的障碍，阻碍被称为烦恼的障碍。”因此，修习法空性的智慧被称为无执着。应当理解，修习人空性的智慧被称为无碍。第二，从所缘中安立法身，就像这样，依靠四种圆满成就意图之所缘，安立完全断除两种障碍的清净真如的法身，或者安立两种法身。慈氏菩萨又向薄伽梵请问说：“薄伽梵，菩萨的奢摩他和毗钵舍那如何……”
English
Translated, one will attain great Nirvana and great Bodhi. It is stated that this shows the two kinds of universal ignorance. In the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it says, "In the eleventh ground, the obscuration of knowledge becomes extremely subtle and becomes the antidote that is supremely and exceedingly subtle." This shows one aspect of the obscuration of knowledge. The obscuration of the Buddha ground does not depend on other treatises, therefore it is not quoted here. Among them, explaining the definitive word is the explanation of complete grasping among the six explanations. Thus, because those obscurations are completely destroyed, ultimately one obtains unobstructed and unimpeded wisdom and vision towards all things, and relying on the object of intention that is completely accomplished, the extremely pure Dharmakaya is established, which is the second, showing the benefit of abandoning obscurations. The words of this sutra can also be divided into two types: first, it shows that after abandoning obscurations, one obtains wisdom and vision, just like this, because the two types of obscurations are permanently abandoned. In order, ultimately, through the emptiness of phenomena, one obtains unobstructed wisdom and all views, and through the emptiness of the person, one obtains unimpeded wisdom and all views. Therefore, In the Treatise on the Establishment of Consciousness Only, it says, "Attachment is called the obscuration of knowledge, and obstruction is called the obscuration of afflictions." Therefore, the wisdom that meditates on the emptiness of phenomena is called unobstructed. It should be understood that the wisdom that meditates on the emptiness of the person is called unimpeded. Second, establishing the Dharmakaya from the object of focus, just like this, relying on the object of the four completely accomplished intentions, the Dharmakaya of pure Suchness, which completely abandons the two obscurations, is established, or the two Dharmakayas are established. Bodhisattva Maitreya again asked the Bhagavan, "Bhagavan, how is the shamatha and vipashyana of the Bodhisattva..."
Tibetan
རྟེན་ནས་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པ་དེ་དག་གིས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྟེན་ནས་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་སླད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཆང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཅི་ལྟར་ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་ཆོས་དག་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང༌། ལེགས་པར་བསམས་པ་དང༌། ལེགས་པར་གཞག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཉིད་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། དོན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། དཔེས་བསྟན་པ་དང༌། དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བའོ། །དོན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ནི་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་བརྩམས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བསྟན་པ་དང༌། དེས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཕན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པ་དང༌། གོང་མ་གོང་མ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་བསྟན་པ་སྟེ། མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོར་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ནི
Chinese
因此，为了努力修行，将会证得无上圆满正等菩提，从这以下是第十六，开示以奢摩他和毗钵舍那获得菩提之门。这也要以请问和回答来开示，这是请问。如果菩萨获得奢摩他和毗钵舍那，他们如何依靠奢摩他和毗钵舍那而努力修行，从而证得无上圆满正等菩提呢？这是结尾语。世尊对菩萨慈氏说：种姓之子，菩萨慈氏获得奢摩他和毗钵舍那，并从七种如是性开始，如何以听闻和思考之法，以特殊的等持之心善加确定，善加思考，善加安住的如是性，在内心如实作意等等，这是开示第二，如来如实回答。这又分为两种： 解释和总结。第一种也以两种方式开示：在因位时，开示以精进修行诸行，以及在果位时，开示获得菩提。第一种又分为三种：开示意义本身，以比喻开示，以及将比喻与意义结合。开示意义本身也有两种解释：有些人说这是从四种道开始开示，因此分为四种：开示资粮位，从“彼”以下开示加行位，从“此后”以下开示见道位，以及从“上上”以下开示修道位。这是第一个资粮道的位次开示，此经文也分为两种：第一是开示安住于资粮道的获得奢摩他和毗钵舍那的瑜伽士。第二是从“从七种如是性开始”以下
English
Therefore, in order to diligently practice, one will attain the unsurpassed, perfectly complete, and fully awakened enlightenment. From here onwards is the sixteenth, which teaches the door to attaining enlightenment through Śamatha and Vipaśyanā. This is also taught through questioning and answering, and this is the questioning itself. How do Bodhisattvas who have attained Śamatha and Vipaśyanā, relying on Śamatha and Vipaśyanā, diligently practice in order to attain the unsurpassed, perfectly complete, and fully awakened enlightenment? This is the concluding statement. The Blessed One spoke to the Bodhisattva Maitreya: "Son of noble family, Bodhisattva Maitreya, having attained Śamatha and Vipaśyanā, and starting from the seven suchnesses, how does one, with a special mind of equanimity towards the Dharma that is heard and contemplated, thoroughly ascertain, thoroughly contemplate, and thoroughly abide in that very suchness, and properly attend to it inwardly?" And so forth, this teaches the second, the Tathāgata's truthful answer. This is also divided into two: Explanation and conclusion. The first is also taught in two ways: teaching the practice of diligence in the causal stage, and teaching the attainment of enlightenment in the resultant stage. The first is further divided into three: teaching the meaning itself, teaching by example, and combining the example with the meaning. There are also two explanations for teaching the meaning itself: Some say that this is taught starting from the four paths, and therefore it is divided into four: teaching the stage of accumulation, teaching the stage of application from "that" onwards, teaching the stage of seeing from "thereafter" onwards, and teaching the stage of cultivation from "higher and higher" onwards. This is the teaching of the first stage of the path of accumulation. This sutra text is also divided into two: the first is the teaching of the yogi who has attained Śamatha and Vipaśyanā and abides in the path of accumulation. The second is from "starting from the seven suchnesses" onwards.