Tibetan
ལས་མཚན་མ་མང་པོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དོན་གྱིས་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་ཏེ། དོན་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པར་བཤད་པ་དག་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མང་པོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བརྟགས་ན་བརྡ་ཕྲད་པར་འགྱུར་རོ། །ས་བདུན་པ་ལས་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བདུན་པའི་སྒྲིབ་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་སྔ་མའི་ས་དྲུག་པ་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཉིད་དུ་སྒོམ་ཞིང་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་དང༌། ལུགས་ལས་ལྡོག་པའི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་མཚན་མ་དེ་གཉིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ས་བདུན་པའི་གྱ་ནོམ་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ལམ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། བདུན་པ་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་སྒྲིབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་དེས་ས་བདུན་པའི་གྱ་ནོམ་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ལམ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དེ། ས་བདུན་པར་ཞུགས་པའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་པས་དེས་ན་ས་བདུན་པས་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་སྤོང་བར་བཤད་དེ། དང་པོ་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་རྨོངས་པ་སྟེ། དེ་འདིར་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཅིང་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་སྐྱེ་བ་ཕྲ་མོའི་མཚན་མ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གཉེར་བའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་འགོག་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཅིང་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའི་མཚན་མ་ལེན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནན་ཏན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྐྱེད་པས་མི་ནུས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་མ་རིག་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛ
Chinese
经中说“业的众多相普遍生起”，这与诸论典中所说相符，因为意义上没有矛盾。其中，确定词语的解释是，所有这些都被说成是掌握在主宰者手中，因为是众多相普遍生起的相。如果加以考察，就会发现是词语的组合。第七地中说“是微细相普遍生起的障碍的对治”，这是指第七地的障碍。就像这样，从所知障中，与生俱来的一个方面，对于之前的第六地，观修十二缘起，并执着于使之流转轮回的微细相，以及执着于存在与正道相违的相，因为完全执取这两种相，所以会障碍第七地的殊胜无相道。因此，在唯识宗的论典中说，第七地微细相普遍生起的障碍是这样的：从所知障中，与生俱来的一个方面，执着于存在生和灭的微细相普遍生起，因此会障碍第七地的殊胜无相道。当进入第七地时，就会完全断除。因此，据说第七地断除了两种普遍愚昧，以及它们的过患。第一种是微细相普遍生起的愚昧，因为在此执着于存在生，并取使之流转轮回的微细生相。第二种是专注于无相的勤奋普遍愚昧，因为在此执着于存在对治，并取与正道相违的相，即使勤奋地完全寻求专注于无相，也不能生起殊胜的空性行。十地经的解释中说，是微细相习气的障碍。在世亲所造的《摄大乘论释》中说，是微细相普遍生起的无明。
English
It is said that "many characteristics of karma arise universally," which is in accordance with what is said in the treatises, because there is no contradiction in meaning. Among them, the explanation of the definite words is that all of these are said to be under the control of the master, because they are the characteristics of the many characteristics that arise universally. If examined, it will be found to be a combination of words. In the seventh ground, it is said that "it is the antidote to the obscuration of the arising of subtle characteristics," which refers to the obscuration of the seventh ground. Just like this, from the obscuration of knowledge, one aspect that is born together, for the previous sixth ground, contemplates the twelve links of dependent origination, and clings to the subtle characteristics that cause it to circulate in samsara, and clings to the existence of characteristics that contradict the right path. Because of completely clinging to these two characteristics, it will obstruct the excellent signless path of the seventh ground. Therefore, in the treatises of the Vijnanavada school, it is said that the obscuration of the arising of subtle characteristics in the seventh ground is like this: from the obscuration of knowledge, one aspect that is born together, clings to the existence of the arising of subtle characteristics of birth and destruction, therefore it will obstruct the excellent signless path of the seventh ground. When entering the seventh ground, it will be completely abandoned. Therefore, it is said that the seventh ground abandons the two kinds of universal ignorance, as well as their faults. The first is the ignorance of the arising of subtle characteristics, because here it clings to the existence of birth, and takes the subtle characteristics of birth that cause it to circulate in samsara. The second is the diligent universal ignorance of focusing on the signless, because here it clings to the existence of the antidote, and takes the characteristics that contradict the right path, even if diligently and completely seeking to focus on the signless, it cannot generate the excellent practice of emptiness. In the explanation of the Ten Grounds Sutra, it is said that it is the obscuration of the habitual tendencies of subtle characteristics. In Vasubandhu's Commentary on the Summary of the Great Vehicle, it is said that it is the ignorance of the arising of subtle characteristics.