Tibetan
་བྱེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ལྔ་པ་ཐེག་པ་དམན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་བ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་འཁོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བར་མོས་པས་ཐེག་པ་འོག་མ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་ཞིང་འགོག་པ་ལ་སྤྲོ་བས་དེས་ས་ལྔ་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ལམ་ལ་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་མདོ་འདི་ཉིད་ལས་འོག་ནས་ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུ་བའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་ལུས་ཡོངས་སུ་གཙང་ངོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས་ནི་ཐེག་པ་དམན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཐེག་པ་འོག་མའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡང་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་གཅིག་བསྡུས་པ་ཡིན་ཡང་དོན་གྱིས་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་གཉི་ག་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་དོན་གྱིས་མདོ་འདི་དང་མཐུན་པར་སྟོན་ཏོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་དང༌། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། མིང་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། ཐེག་པ་དམན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་བདག་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་དམན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་ནི་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྐྱོ་ཞིང་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པས་དྲུག་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་མང་པོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དྲུག་པའི་སྒྲིབ་པ་བསྟན་པའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་
Chinese
，並且說趨向於涅槃的普遍愚昧是其本性。因此，在《成唯識論》中，第五地小乘涅槃的障礙如下：由所知障所生的，一方面對輪迴極度厭倦，另一方面傾向於涅槃，與下部二乘相同，厭惡痛苦而樂於止滅，因此，這是第五地沒有差別的道上的障礙。此外，關於兩種普遍愚昧的解釋，也如本經下文所說：心中作意完全不趨向輪迴，心中作意完全趨向涅槃，就像這樣。在《聖十地經釋》中，則說是認為身體完全清淨的慢的障礙。在世親所著的《大乘集論釋》中，楞伽師翻譯的是小乘涅槃的無明。世親論師所著的釋論中說，下部乘的涅槃的障礙，雖然也是一種普遍愚昧的概括，但實際上是指兩種普遍愚昧。在《解深密經》中，也以意義與此經相同的方式闡述。所謂完全趨向和顯然趨向輪迴和涅槃，是完全概括了兩種普遍愚昧，只是名稱不同而已。關於其決定性的詞語的闡述，也在《成唯識論》中說：所說的小乘涅槃的障礙，是就主宰的方面所作的解釋，因為是小乘涅槃的障礙的緣故。本經中所說的，是就事業完全執持的方面所作的解釋，因為完全厭倦和背離本身就是所知障的緣故。因此，第六地是成為許多相普遍生起的障礙的對治，這就是說明的第六地的障礙。《成
English
and it is said that universal ignorance that tends towards Nirvana is its nature. Therefore, in the Treatise Establishing Consciousness-Only, the obscuration of the Nirvana of the inferior vehicle of the fifth ground is as follows: Born together from the obscuration of the knowable, on the one hand, there is extreme weariness with samsara, and on the other hand, inclination towards Nirvana, similar to the lower two vehicles, weary of suffering and delighting in cessation, therefore, this is the obscuration on the path without distinction of the fifth ground. Furthermore, the explanation of the two kinds of universal ignorance is also as stated below in this very sutra: to keep in mind the very fact of not tending at all towards samsara, and to keep in mind the very fact of manifestly tending towards Nirvana, like that. In the commentary on the Noble Ten Grounds Sutra, it says that it is the obscuration of pride that thinks the body is completely pure. In the commentary on the Treatise Compendium of the Great Vehicle by Vasubandhu, translated by Laṅka, it is taught as the ignorance of the Nirvana of the inferior vehicle. In the commentary composed by the teacher Vasubandhu, it says that the obscuration of the Nirvana of the lower vehicle, although it is also a generalization of one universal ignorance, in reality it indicates both universal ignorances. In the Explanation of the Profound Meaning Sutra, it also elucidates in a way that its meaning is in accordance with this sutra. The so-called completely tending and manifestly tending towards samsara and Nirvana are the complete summary of the two universal ignorances, only the names are different. Regarding the explanation of its definitive words, it is also said in the Treatise Establishing Consciousness-Only: the obscuration of the Nirvana of the inferior vehicle that is taught is an explanation made from the aspect of the master, because it is the obscuration of the Nirvana of the inferior vehicle. What is said in this very sutra is an explanation made from the aspect of completely holding the activity, because complete weariness and turning away itself is the obscuration of the knowable. Therefore, the sixth ground is the antidote to the obscuration in which many signs universally arise, and this is the explanation of the obscuration of the sixth ground. The Treatise
Tibetan
པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་དེས་ས་གསུམ་པ་དག་ཏུ་བདེན་པ་བཞི་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་འཁོར་བར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་དྲུག་པ་མཚན་མ་རགས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་སྒྲིབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་མ་རགས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་དེས་ས་དྲུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ལམ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དེ། ས་དྲུག་པར་ཞུགས་པའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དེས་ན། ས་དྲུག་པས་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། དང་པོ་ནི་འཁོར་བར་འཇུག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་རྨོངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་མཚན་མ་མང་པོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་རྨོངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཅིང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་མ་ལེན་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མང་པོ་ཀུན་འབྱུང་བས་ཡུན་རིང་དུ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གནས་པར་མི་ནུས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་མ་རིག་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་མ་རགས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དག་ནི་མཚན་མའི་རྣམ་པའོ། །མིང་རྣམ་པར་གཞག་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡང་སྤྱིར་རྨོངས་པ་གཉིས་བསྡུས་པར་བཤད་ན་ཡང་དོན་དུ་འགལ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་མཚན་མ་རྣམས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མདོ་འདི་ཉིད་
Chinese
仅仅在影像上成立，从所知障中俱生的一部分，在第三地修习四圣谛，将这四圣谛执着为染污和清净的体性。例如，痛苦和集是轮回的根源，这是染污方面的体性。灭和道是脱离轮回的，这是清净方面的体性，这样思维。因此，在那部论典中说，第六种粗大相普遍产生的障碍是这样的： 由所知障俱生的一部分，执着于染污方面的粗大相普遍产生是真实存在的，因此，它障碍了第六地的染污和没有清净的道路。当进入第六地时，完全断除它。因此，第六地断除了两种普遍的愚昧和它们的过患。第一种是轮回的各种分别念普遍产生的愚昧，这是因为在这里执着于染污有轮回的行为，所以被归类于染污方面。第二种是许多相普遍产生的愚昧，这是因为在这里执着于清净是真实存在的，并且取清净的相，所以许多相普遍产生，因此不能长久地安住于无相的瑜伽中。圣者十地经的注释中说，这是微细习气的障碍。摄大乘论的注释，在朗的时代翻译的，说这是微细相普遍产生的无明。世亲论师所著的注释中说，仅仅是识的粗大相普遍产生，是相的形态。名称的安立和本体的陈述，虽然总的来说是两种愚昧的概括，但实际上并没有矛盾。解深密经中说，诸相普遍产生，这部经
English
It is established only in images, and from the obscurations of knowledge, one part that is co-emergent meditates on the four noble truths in the third ground, holding these four noble truths to be of the nature of defilement and purification. For example, suffering and origination are the source of samsara, which is the nature of the defiled aspect. Cessation and the path are what turn away from samsara, which is the nature of the purified aspect, so it is said that one thinks. Therefore, in that very treatise, it says that the sixth, the obscuration of the coarse marks that arise universally, is as follows: Because one aspect of the co-emergent obscuration of knowledge holds that the coarse marks of the defiled aspect that arise universally are truly existent, it obstructs the path of the sixth ground that is without defilement and purification. Therefore, when one enters the sixth ground, one completely abandons it. Therefore, the sixth ground abandons two kinds of universal ignorance and their faults. The first is the ignorance of the universal arising of individual discriminations of samsara, because here one holds that there are actions of entering into samsara in defilement, so it is included in the defiled aspect. The second is the ignorance of the universal arising of many signs, because here one holds that purification is truly existent, and because one takes the signs of purification, many signs arise universally, so one cannot abide in signless yoga for a long time. In the commentary on the Ten Bhumi Sutra, it is said that it is the obscuration of subtle habitual tendencies. In the commentary on the Abhidharmasamuccaya, translated in the time of Lang, it says that it is the ignorance of the subtle marks that arise universally. In the commentary composed by Master Vasubandhu, it says that the coarse marks of mere consciousness that arise universally are the forms of signs. Although the establishment of names and the statement of essence are generally said to be a summary of two kinds of ignorance, in reality there is no contradiction. The Samdhinirmocana Sutra says that all signs arise universally, and this sutra