Tibetan
་ཕྱིར་དེ་ནས་ས་དང་པོ་པས་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་གཉིས་དང་དེའི་གནས་ངན་ལེན་སྤོང་བར་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི་བདག་དང་ཆོས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་བསྟན་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ངན་སོང་བའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། དེ་ངན་སོང་བའི་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ན་དེ་དག་གིས་སྒྲིབ་པ་རྣོན་པོ་དང་རྟུལ་པ་གང་ཡིན་པ་གཉི་ག་ལས་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་གཉིས་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་གནས་ངན་ལེན་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གམ། ཡང་ན་གཉིས་པོ་དག་ལས་འབྱུང་བའི་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མདོ་ཉིད་ལས་ངན་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ས་དང་པོ་ལ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྟན་པ་རྣམས་བརྡ་སྤྲོད་པ་ཡང་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་བདག་དང་ཆོས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །ད་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བའི་འགྲེལ་པ་ལས། བསྟན་པའི་མིང་ནི་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མ་རིག་པ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འགྲེལ་པ་གཞན་ལས་བསྟན་པའི་མིང་ནི་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། ངན་སོང་བའི་ལས་དང་སྐྱེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངན་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །མདོ་འདི་གཉིས་དང་འགྲེལ་པ་གསུམ་པ་ལས་ནི་སོ་སོ་ནས་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་རེ་རེ་སྨོས་ལ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ
Chinese
因此，从那以后，初地菩萨宣说断除两种遍计所执以及它们的过患。第一种是执著于我与法的遍计所执，这是此处所说的异生之障。第二种是恶趣的遍计所执，应当了知那是恶趣的业和果等等，也说一切遍计所执的方面都是遍计所执。或者说，仅仅显示了从它们所生的烦恼障的粗细两种中产生两种遍计所执。所谓“它们的过患”的词句，是指那两种，或者是指从那两种中产生的非事之业，这样说来，详细的如彼中所说。此外，经中说“成为恶趣的烦恼和业与生的杂染障的对治”，因此，也应当了知从真实开始，初地以成为两种障碍的对治等等作为自性。解释这些教义，也在圣《十地经》的注释中说“异生之相的障碍”，世亲论师所造的注释中说“异生之障”，《摄大乘论》的兰伽译本中说“异生的无明”，这正是显示执著于我与法的遍计所执。兰伽译本的注释中也有差别： 所说的名称不是断除，而是显示为无明。其他注释中所说的名称是断除，因为以“障碍”一词来显示。在《解深密经》中说“恶趣的业和生与烦恼的杂染”，以及这部经中所说的是显示恶趣的烦恼的遍计所执。这两部经和第三部注释中分别说了一个遍计所执，而在《唯识成就论》中则显示了两种遍计所执等等，因此是正确的。
English
Therefore, from then on, the first bhumi bodhisattva declares the abandonment of the two kinds of pervasive delusion and their faults. The first is the pervasive delusion of attachment to self and phenomena, which is the obscuration of ordinary beings mentioned here. The second is the pervasive delusion of the lower realms, which should be understood as the karma and results of the lower realms, and it is also said that all aspects of pervasive delusion are pervasive delusion. Alternatively, it is only shown that two pervasive delusions arise from the two kinds of obscurations, coarse and subtle, that arise from them. The phrase "their faults" refers to those two kinds, or to the non-virtuous actions that arise from those two, as stated in detail therein. Furthermore, since the sutra says, "Becoming the antidote to the afflictions of the lower realms and the contaminated obscurations of karma and birth," it should also be understood that from the beginning of reality, the first bhumi is characterized by becoming the antidote to the two obscurations, and so on. Explaining these teachings, the commentary on the noble *Ten Bhumi Sutra* also says, "The obscuration of the characteristics of ordinary beings," and the commentary by Master Vasubandhu says, "The obscuration of ordinary beings," and the Lankavatara translation of the *Compendium of the Great Vehicle* says, "The ignorance of ordinary beings," which is precisely the display of the pervasive delusion of attachment to self and phenomena. There is also a difference in the commentary on the Lankavatara translation: The name that is taught is not abandonment, but it is shown as ignorance. The name taught in other commentaries is abandonment, because it is shown by the word "obscuration." In the *Sandhinirmocana Sutra* it says, "The contamination of karma and birth and afflictions of the lower realms," and what is said in this sutra is the display of the pervasive delusion of the afflictions of the lower realms. These two sutras and the third commentary each mention one pervasive delusion separately, while the *Vijnaptimatrata-siddhi* shows two pervasive delusions, and so on, therefore it is correct.
Tibetan
་ལས་བརྩམས་ཏེ། བརྗོད་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་གཉིས་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་མདོ་གཉིས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་མིང་གིས་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངན་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གཉིས་པའི་སྒྲིབ་པ་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། དེས་བསྐྱེད་པའི་འཁྲུལ་པའི་ལྟུང་བ་ལས་གསུམ་པོ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་ས་བོན་དང་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ལས་ནི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་ས་བོན་དང་བག་ཆགས་ཀྱང་གཏོགས་སོ། །དེ་ལས་བག་ཆགས་ནི་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། གཉིས་པ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། དེས་བསྐྱེད་པའི་འཁྲུལ་པའི་ ལྟུང་བ་ལས་གསུམ་པོ་དག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མདོ་ལས་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ་ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་བ་ལས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་བ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ན་ནི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་དོ། །བདག་པོའི་ད
Chinese
从……开始，应当了知，所说是对一切迷惑二者等的自性。或者说，二经也与唯识论所成立的教义相符，名为烦恼的词语涵盖了所知障，因为自性相同，所以用烦恼之名来表示。其中，所显示的决定词也是，所谓的异生之障，是指以自主为前提的解释，因为依赖二障而安立异生的自性。所说的恶趣烦恼与业和生的遍计烦恼，是指完全执持业的解释，因为三种遍计烦恼都是障碍。所谓二地是对微细堕罪的迷乱生起的障碍的对治，这是指二地的障碍。如此，所知障中的俱生分之一，以及由此产生的迷乱堕罪三者的自性。从生起、种子和遍计来说，也包括生起、种子和习气。其中，习气本身是不能起作用的，因此，在唯识论中，从二种邪执中，俱生分之一，以及由此产生的迷乱的
English
Starting from... it should be understood that what is said is the nature of being confused about both. Or, the two sutras also agree with the doctrine established in the Treatise on Mere Consciousness, and the term "affliction" encompasses the obscuration of knowable objects, because the nature is the same, so it is expressed by the name of affliction. Among them, the definitive word that is shown is also, the so-called obscuration of ordinary beings is an explanation based on autonomy, because the nature of ordinary beings is established by relying on the two obscurations. The afflictions of bad destinies and the completely afflicted karma and birth that are mentioned are explanations of completely holding karma, because the three completely afflicted are obstacles. The so-called second ground is the antidote to the obscuration of the arising of subtle transgressions, which refers to the obscuration of the second ground. Thus, one of the co-emergent parts of the obscuration of knowable objects, and the nature of the three transgressions of delusion arising from it. From arising, seed, and imputation, it also includes arising, seed, and habit. Among them, habit itself is not able to function, therefore, in the Treatise on Mere Consciousness, from the two kinds of wrong views, one of the co-emergent parts, and the transgressions of delusion arising from it
Tibetan
བང་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ན་ནི་མ་རིག་པས་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་དོ། །དོན་གྱི་མཐར་གཏུགས་ཏེ་བརྗོད་ན་ནི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་མ་རིག་པས་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གལ་ཏེ་མིང་གི་རྗེས་སུ་བརྗོད་ན་ནི་མ་རིག་པས་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བརྗོད་ན་ནི་མ་རིག་པ་དང་ལས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ལོག་པར་སྒྲིབ་པ་སྐྱེད་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །མདོ་འདི་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདག་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་འཁྲུལ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གསུམ་པ་ལ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གསུམ་པའི་སྒྲིབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ནི་འདི་ལྟར་ས་གསུམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པས་ནི་གཟུངས་དང༌། ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པས། བརྗེད་ངས་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། རྨོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པའི་ཆོས་བརྗེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེས་གསུམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐོས་པའི་གཟུངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་
Chinese
如果与分类的解释结合起来，就是无明作为其自性。如果探究究竟意义来说，就是三种业和无明作为其自性。《论集大乘论释》中，朗吉且翻译的“身体的业对众生造成邪见的无明”也包含两种意义：如果按照名相来说，就是无明作为其自性。如果按照真实的意义来说，就是无明和业作为其自性。其中，显示决定词语的也是在《论集大乘论释》中，“产生邪见的无明”是指完全执持业的分类解释。在这些经中，例如“细微堕落的错乱普遍产生”等，也如前一样，应清楚区分是作为主宰的权力和完全执持业的分类解释。因为是错乱普遍产生的障碍，或者因为错乱普遍产生本身就是障碍。对于第三地来说，“贪欲的贪著障碍成为对治”是指显示第三地的障碍。《唯识论》中说：例如，由所知障同时产生的一部分，例如，对第三地的殊胜三摩地进行修习的智慧造成障碍，而贪欲的烦恼则对陀罗尼、听闻、思考和修习的智慧造成障碍，因此，以失念和非正知作为其自性。因此，《唯识论》中说：愚痴的障碍是这样的，由所知障同时产生的一部分，会使听闻、思考和修习的法遗忘，它会对第三禅定和殊胜的陀罗尼，以及陀罗尼所产生的殊胜智慧这三种造成障碍，在二十二种普遍愚痴中，对于贪欲的普遍愚痴和听闻陀罗尼的完全圆满
English
If combined with the explanation of classification, it is ignorance that acts as its nature. If speaking by pursuing the ultimate meaning, it is the three types of karma and ignorance that act as its nature. In the commentary on the Compendium of the Great Vehicle Teachings, translated by Lang-gi Tshe, it is also stated that "the ignorance that causes wrong views to sentient beings through the karma of the body" contains two meanings: If speaking according to the name, it is ignorance that acts as its nature. If speaking according to the true meaning, it is ignorance and karma that act as its nature. Among them, the definitive words are also shown in the commentary on the Compendium of the Great Vehicle Teachings, "the ignorance that generates wrong veiling" refers to the classification explanation of completely holding onto karma. In these sutras, such as "the subtle fallacies of delusion universally arise," etc., it should also be clearly distinguished as being under the power of the master and the classification explanation of completely holding onto karma, as before. Because it is the obscuration of universally arising delusion, or because the universally arising delusion itself is the obscuration. For the third ground, "the obscuration of desire and attachment becomes the antidote" refers to showing the obscuration of the third ground. In the Treatise on the Establishment of Consciousness-Only, it says: For example, a portion that arises simultaneously from the obscuration of knowledge, for example, obstructs the wisdom that cultivates the special samadhi of the third ground, while the afflictions of desire obstruct the wisdom of dharani, listening, thinking, and meditating, therefore, it is said to be characterized by forgetfulness and non-awareness. Therefore, in the Treatise on the Establishment of Consciousness-Only, it says: The obscuration of delusion is like this: a portion that arises simultaneously from the obscuration of knowledge, which causes the forgetting of the Dharma of listening, thinking, and meditating. It obstructs the third dhyana and the excellent dharani, and the three types of excellent wisdom generated by dharani. Among the twenty-two universal delusions, for the universal delusion of desire and attachment and the complete perfection of the dharani of listening