Tibetan
་སྟོན་ཏོ། གཞན་ནས་བསྟན་པ་དག་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་དོ། །རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྗེད་བྱང་དང་བསྟན་བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལྔ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་འདི་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ནོ། །ཡང་ན་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡང་དགོངས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྐྱེན་སྨོས་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་སྨོས་ནས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞེས་བཤད་དེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་འདུ་འཛི་དང་ཡུལ་གཞན་གསུམ་པོ་དག་ལ་སེམས་རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་བྱེད་པས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གཡེང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ནང་དུ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་བསྟན་བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་ བཏུས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་འདི་ལྟར་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་དང་རོ་མྱང་བའོ། །ཡང་ན་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་དམན་པའི་རོལ་སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དམན་པ་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱི་རྩལ་ལོ། །ཡང་ན་ཆོས་ལྔའི་སྟེ་དམན་པ་ཉིད་ནི་ལེ་ལོ་ཡིན་པས་སོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཡང་བསྐྱེད་པས་བྱིང་བ་ལ་སོགས་པས་སྨོས་ནས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་བསྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །དེ་ལ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདུན་རོལ་དུ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ནང་གི་ཏིང་
Chinese
宣说。与其他的教法没有差别。广大的分别来自于各部派的备忘录和论著《辨中边论》，因为内容繁多，所以这里没有讲述。关于作意散乱，也有两种说法。有些人说，从五种遍行来说，这是作意的自性。作意也具有三种智慧。或者也认为善等自性有三种。论著《阿毗达磨杂集论》中说，所谓的散乱，是说了散乱的因缘，然后显示作意。有些人说，从近分的烦恼中，散乱的自性是说了作意的因缘，然后显示散乱。论著《阿毗达磨杂集论》中说，近分的烦恼的自性是依靠散乱，所以在外境心散乱。因为对外境五欲、喧嚣和异地三种事物，心向外散乱，所以是近分烦恼所生的散乱自性。关于内心散乱，也有两种说法。有些人说，如论著《辨中边论》、《阿毗达磨杂集论》和《大乘集论释》中所说，是三种法的自性，即沉没、掉举和味著。或者如论著《分别论》和此经中所说，是四种法的自性，即：昏沉、睡眠和下劣的乐欲，以及近分烦恼。其中，下劣是昏沉和睡眠的力量。或者说是五种法，因为下劣本身就是懈怠。有些人说，因为沉没和掉举等的力量使心成为烦恼，所以生起散乱，因此以沉没等来说明，是依止散乱。所谓的相散乱，是指在禅定前获得的相，内心的禅
English
It is taught. There is no difference from other teachings. Extensive differentiation comes from the memoranda of the various schools and the treatise "Distinguishing the Middle from the Extremes." Because of the vastness, it is not mentioned here. Regarding distraction of attention, there are also two explanations. Some say that from the five omnipresent ones, this is the nature of attention. That attention also possesses three kinds of wisdom. Or it is also considered that the nature of virtue and so on has three aspects. In the treatise "Compendium of Abhidharma Collections," it is said that the so-called distraction is the cause of distraction, and then attention is shown. Some say that from the near afflictions, the nature of distraction is that the cause of attention is mentioned, and then that distraction is shown. In the treatise "Compendium of Abhidharma Collections," it is said that the nature of near afflictions relies on distraction, so the mind is distracted externally. Because the mind is scattered outward to the five objects of desire, noise, and three other things, it is the nature of distraction arising from near afflictions. Regarding internal mental distraction, there are also two explanations. Some say that, as taught in the treatises "Distinguishing the Middle from the Extremes," "Compendium of Abhidharma Collections," and "Commentary on the Compendium of the Great Vehicle," it is the nature of three dharmas, namely sinking, excitement, and savoring. Or, as stated in the treatise "Explanation" and this sutra itself, it is the nature of four dharmas, namely: dullness, sleep, inferior desire, and near afflictions. Among them, inferiority is the power of dullness and sleep. Or it is said to be five dharmas, because inferiority itself is laziness. Some say that because the power of sinking and excitement, etc., makes the mind afflicted, it generates distraction, so it is explained by sinking, etc., which is relying on distraction. The so-called sign distraction refers to the signs obtained before meditation, the inner meditation.
Tibetan
ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་གྱུར་པའམ། ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་སྟོན་པའི་མཚན་མ་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་སྨོས་ནས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་ས་བོན་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གིས་རྐྱེན་བྱས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་ཅིང་ངའོ་སྙམ་དུ་རློམ་པར་བྱེད་པས་མངོན་དུ་སྤྱོད་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་པའོ་སྙམ་དུ་རློམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་ངའོ་སྙམ་དུ་རློམ་པ་ལས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་འབྱུང་བས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེའོ། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་གལ་ཏེ་བཤད་པ་དང་པོ་དང་སྦྱར་བར་གྱུར་ན། བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་བསྟན་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་གོ་ཞེས་བསྟན་ལ། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞེས་བཤད་པས་སོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པས་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་བཤད་པ་ཕྱི་མ་དང་སྦྱར་བར་གྱུར་ན། བསྟན་བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྟན་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའོ་ཞེས་བཤད་པས་སོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱིར་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང
Chinese
或者，将等持的行境之相作意于心；或者，依赖外境之色相，而将内等持之色相作意于心。又或者，相，是指显示因的相，即作意成为自性。有些人说，这是说了作意的因，从而显示了散乱，应当如前一样理解。其中，烦恼住地的散乱，是指见和慢的种子称为烦恼住地，由这些作为因，对自己的安乐等受执著为我和我所，并且认为“我是”而生起傲慢，因此现行之我见和认为“我是”的傲慢本身就是自性。或者，从我见和认为“我是”的傲慢产生散乱，因此散乱本身就是自性。对于以上所说的两种解释，如果与第一种解释结合，那么如何理解和解释《阿毗达磨集论》和《阿毗达磨杂集论》中所说的内容呢？比如，《阿毗达磨集论》中说：“散乱的自性，也有六种。”而《阿毗达磨杂集论》中则说，近烦恼的自性是散乱。答：因为依赖于自性散乱而显示了散乱的自性，所以彼此没有矛盾。如果与后面的解释结合，那么如何理解和解释《辨中边论》等论典中所说的内容呢？比如，该论典中说，自性散乱是五种识蕴。答：散乱有两种，第一种是近烦恼的散乱，那是烦恼的自性本身。第二种是除了佛以外的其他众生的五种识，因为不是从平等性中产生的，所以总的来说称为散乱。而且，
English
Or, to focus on the characteristics of the object of samadhi in the mind; or, relying on the characteristics of external forms, to focus on the characteristics of the form of inner samadhi in the mind. Or, the term 'characteristic' refers to the characteristic that indicates the cause, which is the nature of focusing the mind. Some say that this is mentioning the cause of focusing the mind, thereby showing distraction, and it should be understood as before. Among them, the distraction of the abode of affliction means that the seeds of view and pride are called the abode of affliction. Because these act as causes, they cling to their own happiness and other feelings as self and what belongs to self, and they arise with arrogance, thinking 'I am.' Therefore, the manifest view of self and the arrogance of thinking 'I am' are the very nature. Or, distraction arises from the view of self and the arrogance of thinking 'I am,' so distraction itself is the very nature. Regarding the two explanations given above, if combined with the first explanation, how should the teachings in the Compendium of Abhidharma and the Collection of Various Abhidharma be understood and explained? For example, in the Compendium of Abhidharma, it is said: 'The nature of distraction also has six aspects.' And in the Collection of Various Abhidharma, it is said that the nature of near afflictions is distraction. Answer: Because the nature of distraction is shown by relying on the nature of distraction, there is no contradiction between them. If combined with the later explanation, how should the teachings in the Distinguishing the Middle from the Extremes and other treatises be understood and explained? For example, in that very treatise, it is said that the self-nature of distraction is the five aggregates of consciousness. Answer: There are two types of distraction. The first is the distraction of near afflictions, which is the very nature of afflictions. The second is that the five consciousnesses of beings other than the Buddha are generally called distraction because they do not arise from equanimity. Moreover,
Tibetan
་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་ལས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་གཞན་དག་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ལས་བྱུང་བའི་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བས། དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མེད་དོ། །དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ཡང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་འམ། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་དེ་ལ་ཉན་ ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་མེད་པར་མ་ཞུགས་པའམ། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་ལྟ་བ་བདག་གི་དོན་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤངས་ནས་ཐེག་པ་འོག་མ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཡང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་མ་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་བཏང་སྟེ་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲན་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དམན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཏང་ནས་ཐེག་པ་ད
Chinese
也是自性分别，因此，经典成立为唯识，此外，五种识的散乱是指示从其他而来，不是从佛陀而来的教法，所以说，五种识的散乱，因此彼此没有矛盾。意义已经解释完毕。现在解释词义，这也是将五种散乱分别解释，分为五种，这是第一种。其中，具有大乘作意是指，经典《瑜伽师地论》中，具有大乘的作意如何修习？如此说，菩萨和安住于菩萨法性，未进入真实无过失，或已进入真实无过失，观察自利和他利，详细内容应如其中所说了解。另外，其中说，对于声闻乘的作意如何修习？回答说，如此，他是安住于声闻的法性，未进入真实无过失，或已进入真实无过失，不观察有情之利，只观察自利，广义内容应如其中所说了解。《释论》中也与《瑜伽师地论》所说相符，其中说，未进入真实无过失的菩萨，舍弃具有大乘的作意，如果具有下二乘的作意，就会这样说。作意在各教法中说法不一致，《解深密经》中说，舍弃具有大乘的相，正确的忆念，是二乘的忆念。楞伽师子所译《摄大乘论释》中说，作意的散乱是这样，以低劣之心舍弃菩萨的大乘作意，
English
It is also the discrimination of self-nature. Therefore, the scriptures are established as mere consciousness. Furthermore, the distraction of the five consciousnesses indicates that it comes from others, not from the teachings of the Buddha. Therefore, the distraction of the five consciousnesses means that there is no contradiction between them. The meaning has been explained. Now, let's explain the meaning of the words. This is also explaining the five kinds of distractions separately, dividing them into five kinds. This is the first one. Among them, having the Mahayana attention means, in the scripture "Yogacarabhumi-sastra", how to cultivate the Mahayana attention? It is said that the Bodhisattva and abiding in the Dharma-nature of the Bodhisattva, not entering the reality without fault, or entering the reality without fault, observing the benefit of oneself and others, the detailed content should be understood as it is said in it. In addition, it says, how to cultivate the attention of the Hearer Vehicle? The answer is, in this way, he abides in the Dharma-nature of the Hearer, not entering the reality without fault, or entering the reality without fault, not observing the benefit of sentient beings, only observing the benefit of oneself, the broad content should be understood as it is said in it. In the "Commentary", it is also consistent with what is said in the "Yogacarabhumi-sastra". It says that the Bodhisattva who has not entered the reality without fault, abandoning the attention of having the Mahayana, if he has the attention of the lower two vehicles, it will be said like this. The attention is inconsistent in the teachings. In the "Samdhinirmocana Sutra", it says that abandoning the characteristics of having the Mahayana, the correct mindfulness, is the mindfulness of the two vehicles. In the "Commentary on the Compendium of the Mahayana" translated by Lion of Lanka, it says that the distraction of attention is like this, abandoning the Mahayana attention of the Bodhisattva with a low mind,