Tibetan
་བཤད་དོ། །བྱིང་བ་དང་ཡང་ཞིང་རྣོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་དོ་བོ་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་དང་ཕན་ཚུན་བཟློག་བའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པས་རྨུགས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་ལ། རྒོད་པ་དེ་ནི་ཞི་གནས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དེ། བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ ལས་བཏུས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ་རྨུགས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་གནས་སྐབས་དང་རྒོད་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་བའི་སྐབས་སུ་ནི་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པའི་སྒྲིབ་བ་བསྟན་པ་ལ་འདིར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི། སོ་སོ་ནས་ཅིག་ཅར་རྗེས་སུ་མཐུན་བ་དང༌། ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་བའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་དག་བསལ་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ན་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དུ་ཞིག་ཁོང་དུ་ཆུད་བར་བགྱི་འཚལ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྐྱེས་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དུ་ཞིག་ཤེས་བར་བྱ་དགོས་པ་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམ་པ་ལྡ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གྲངས་སྨོས་ནས་ལན་མདོར་གསུངས་པ་དང༌། གྲངས་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེ་དག་ཀྱང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། མདོ་འདི་ལས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་གསུངས་ཏེ། མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་བར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་པ་ལྔར་གསུངས་ཏེ། མིང་ལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཀྱང་དོན་ནི་མཐུན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགོངས་བ་ཟབ་མོ་རྣམ་བར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་གསུམ་ནི་མདོ་
Chinese
已解说。因为与沉没和散乱且敏锐的自性相随顺的缘故。第二是，因为是妨碍调和自性、体相和互相违背的障碍，所以昏沉是慧观的障碍，掉举是止观的障碍。如教典《阿毗达磨杂集论》和《分别解说》及《唯识成就》等中所说，如是昏沉是慧观的处境，掉举是止观的处境，是互相不相符的，如是解说。因此，在障碍的时候，是指互相不相符的障碍，而在此圆满的处境中，如果各自同时随顺，以及消除互相不相符的两种障碍，就能获得圆满。世尊，如果菩萨们止观现前的时候，应当了知哪些会使心散乱的法？从这以下是第三，显示详细区分五种散乱之门。这也有两种，即请问和回答。这是第一，请问生起止观之时，应当了知哪些会成为心散乱之因的法。善男子，应当了知五种，等等，这是显示第二，正确地回答。这又以三种方式显示，即说出数量后简略回答，按照数量列出名称，按照顺序分别解说。这是第一，即散乱简而言之，应当了知有五种，这是总结。那些散乱，在各个教法中解说各不相同，此经中说了五种，应当如经中所说的那样了知。《解深密经》中也说了五种，虽然名称不同，但意义相同。因此，《解深密经》中说了心散乱和烦恼散乱，其他三种是经
English
It has been explained. It is because it is in accordance with the nature of sinking and also scattering and sharpness. The second is that since it is an obstacle that hinders the harmonization of self-nature, characteristics, and mutual opposition, dullness hinders insight, and agitation hinders calm abiding. As stated in the scriptures such as the Compendium of Abhidharma Samuccaya, the Explanation, and the Establishment of Consciousness Only, it is said that dullness is the state of insight and agitation is the state of calm abiding, which are mutually incompatible. Therefore, in the case of obstacles, it refers to mutually incompatible obstacles, but here in the state of completeness, if each simultaneously follows and eliminates the two mutually incompatible obstacles, completeness can be attained. O Blessed One, if Bodhisattvas have manifest calm abiding and insight, what Dharma should they understand that will cause the mind to be distracted? From this point onwards is the third, which shows the door of detailed differentiation of the five types of distraction. This also has two aspects: the request and the answer. This is the first, asking what Dharma should be known that will become the cause of mental distraction when calm abiding and insight arise. Son of good family, it is necessary to know the five types, etc., which shows the second, the correct answer. This is also shown in three ways: by stating the number and briefly answering, by listing the names according to the number, and by explaining them separately in order. This is the first, that is, distraction, in short, it should be known that there are five types, this is the conclusion. Those distractions are explained differently in each teaching, but in this sutra, five types are mentioned, and it should be understood as stated in the sutra. In the Sandhinirmocana Sutra, five types are also mentioned, although the names are different, the meanings are the same. Therefore, in the Sandhinirmocana Sutra, it is said that there are mental distractions and afflictive distractions, the other three are the sutra.