Tibetan
་གཅོད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་གསལ་བར་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲིབ་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བཤད་དེ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་ནི་སེམས་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྤྱིར་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་གཡོགས་བྱེད་པས་ན་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ལ་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་སྒྲིབ་བ་ལྔ་ནི་གནས་སྐབས་ལྔ་དང་མི་མཐུན་པ་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱིམ་ན་གནས་བའི་ཡུལ་གྱིས་ཕྲོགས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་བསྟན་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་འདོད་པའི་འདུན་པ་སྒྲིབ་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཆོས་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གླེང་བ་དང༌། སྨ་དབབ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བ་མི་བཟོད་བས་ཡང་དག་བར་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་དང་མི་མཐུན་བའི་སྒོ་ནས་གནོད་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཞི་གནས་དང་མི་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ལྷག་མཐོང་དང་མི་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཆོས་ཀྱི་འབེལ་བའི་གཏམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་དང༌། ཆོས་སྤྱོད་པ་དང་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མོས་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སྒྲིབ་བ་ལྔ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲིབ་བ་དང་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དང་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་བ་ཞེས་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཞིག་ནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་བསྟན་པའོ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་པ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཞིག་ནས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ཙམ་དུ་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཡོད་པ་དག་ཡང་དག་བར་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་བསལ་བར་གྱུར་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམ་པར་དག་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་དུ་ཡང་དག་པར་གསུངས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དང་པོའི་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཅི་ཙམ་དུ་རྒོད་བ་དང་འགྱོད་པ་རབ་ཏུ་བསལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་རབ་ཏུ་སེལ་བར་བྱེད་པས་གདོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྣམ་པར་དག་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བར་འགྱུར་བ་ཞུས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ཙམ་དུ་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ཡོད་པ་དག་ཡང་དག་པར་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་བསལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དང་པོའི་ཐོབ་བ་ལྟ་བུ་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི་ཇི་ཙམ་དུ་རྨུགས་པ་རབ་ཏུ་བསལ་བ་ནས་འགྱོད་པའི་བར་དུ་བསལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་གདོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དག་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་སྒྲིབ་བར་བསྟན་པ་ལས། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་བ་ནི་ཞི་གནས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་ལ། ལྷག་མཐོང་ལ་མ་ཡིན་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ནི་ལྷག་མཐོང་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་ལ་ཞི་གནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་མ་ཡིན། གོང་དུ་བསྟན་བ་དག་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྒྲིབ་བ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་དང་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་མཐུན་བའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པས་རྨུགས་པ་ནི་ཞི་གནས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་ལ། རྒོད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། རྨུགས་པ་ནི་ཞི་གནས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ། །རྒོད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ལ་སྒྲིབ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས
Chinese
所谓断除的意义是这样的：因为阻碍圣道，以及阻碍圣道之加行的善根，所以称为障碍。如彼经广说。论典《阿毗达磨杂集论》中说，凡是不显现善的一面，那就是障碍的意义。如上所说的论典中说，因为障碍心，不让进入善的一面。论典《瑜伽师地论》中说， பொதுவாக烦恼总的来说就是障碍。 因此，该论中说，因为遮蔽覆盖了那唯一的意义，所以是障碍。另外，该论中说，因为对于所知的事物，成为知的障碍，所以是障碍。另外，该论中说，五盖是从与五种状态不相符的角度来安立的，应当了知。因为被居家之境所夺，从与圣教不相符的角度安立欲妙盖。因为与法相应者们的谈论、呵责、随顺教导等难以调伏，从与正直欢喜之法不相符的角度安立嗔恚盖。从与止不相符的角度安立昏沉睡眠盖。从与观不相符的角度安立掉举恶作盖。从不颠倒地辨别法的增上语，以及修行法和导师的教法，以及与信乐涅槃不相符的角度安立疑盖。五盖的广说，应当如论典《大毗婆沙论》、 《真实性遮盖》和《阿毗达磨杂集论》、 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》中所说的那样了知。世尊，要经过多久才能获得止的道完全圆满清净呢？从这以下是奢摩他和毗钵舍那两种道的完全
English
The meaning of cutting off is as follows: Because it obstructs the noble path and obstructs the root of virtue of the practice of the noble path, it is called an obscuration. As explained extensively in that very text. In the treatise *Abhidharma-samuccaya*, it is said that whatever does not clearly manifest the side of virtue is the meaning of obscuration. As stated in the aforementioned treatises, it is because it obscures the mind and does not allow entry into the aspects of virtue. In the treatise *Yogācārabhūmi-śāstra*, afflictions are generally referred to as obscurations. Therefore, it is stated in that very text that because they obscure and cover the meaning of that very thing, they are obscurations. Furthermore, it is stated in that very text that because they become an obscuration of knowledge for objects of knowledge, they are obscurations. Furthermore, it is stated in that very text that the five obscurations are to be understood as being established from the perspective of being incompatible with the five states. Because one is robbed by the objects of the householder's life, the desire for sensual pleasures is established as an obscuration from the perspective of being incompatible with the teachings of the noble ones. Because one is difficult to tame with the discussions, reproaches, and subsequent teachings of those who are in accordance with the Dharma, the obscuration of malice is established from the perspective of being incompatible with the Dharma that is to be rejoiced in with correctness. The obscuration of drowsiness and sleep is established from the perspective of being incompatible with calm abiding. The obscuration of agitation and regret is established from the perspective of being incompatible with insight. The obscuration of doubt is established from the perspective of being incompatible with the non-perverted distinction of the excellent speech of the Dharma, as well as the practice of the Dharma, the teachings of the teacher, and the devotion to Nirvana. The extensive explanation of the five obscurations should be understood as it appears in the treatises *Mahāvibhāṣā*, *Tathatā-samgraha*, *Abhidharma-samuccaya*, *Yogācārabhūmi*, and *Asaṅga's Compendium of Determinations*. "Lord, how long will it take to attain the path of calm abiding completely perfected and purified?" From this point onwards, it is the complete
Chinese
就显示了圆满。这也有两种方式：显示寂止之道和胜观之道。每一种方式都是通过请问和回答来显示的。这是从一开始就进入了道路。善男子，昏沉和睡眠存在多少，如果能够真正地、完全地消除，那么寂止之道就能够圆满，获得完全的清净，这被称为第二种如来正确地回答。例如，善男子，这不是像最初的获得那样，而是如果能够完全消除掉举和后悔，并且能够完全圆满，那么通过完全消除昏沉和睡眠，最初才能被称为完全获得。世尊，要怎么样才能说胜观之道圆满，获得完全的清净呢？这是请问胜观之道圆满。善男子，掉举和后悔存在多少，如果能够真正地、完全地消除，那么胜观之道就能够圆满，获得完全的清净，这被称为第二种如来正确地回答。例如，善男子，这不是像最初的获得那样，而是如果能够消除昏沉直到后悔，那么最初才能被称为完全获得。为什么五种障碍显示为寂止和胜观的障碍呢？掉举和后悔是寂止的障碍，但不是胜观的障碍，昏沉和睡眠是胜观的障碍，但不是寂止的圆满。如果这样，就会与前面所显示的相违背，是吗？回答说：寂止和胜观各自都有两种障碍。第一种是自性、相状和相互随顺的障碍，因此昏沉是寂止的障碍，掉举是胜观的障碍。因此，在《瑜伽师地论》中说：昏沉是寂止的障碍，掉举是胜观的障碍。
English
It shows the completion. This also has two aspects: showing the path of tranquility (śamatha) and showing the path of insight (vipaśyanā). Each is shown through asking and answering. This is entering the path from the very beginning. Noble son, to the extent that dullness and sleep are present, if they are truly and completely eliminated, then the path of tranquility is completed, and obtaining complete purity is called the second Tathāgata's correct answer. For example, noble son, this is not like the initial attainment, but if agitation and regret are completely eliminated and become completely perfect, then by completely eliminating dullness and sleep, it is initially called complete attainment. Blessed One, how can we say that the path of insight is complete and that complete purity is obtained? This is asking about the completion of the path of insight. Noble son, to the extent that agitation and regret are present, if they are truly and completely eliminated, then the path of insight is completed, and obtaining complete purity is called the second Tathāgata's correct answer. For example, noble son, this is not like the initial attainment, but if dullness is eliminated up to regret, then it is initially called complete attainment. Why are the five obscurations shown as obscurations to tranquility and insight? Agitation and regret are obscurations to tranquility, but not to insight; dullness and sleep are obscurations to insight, but not to the completion of tranquility. If so, it would contradict what was shown earlier, wouldn't it? It is said: Tranquility and insight each have two obscurations. The first is the obscuration of self-nature, characteristics, and mutual conformity, so dullness is an obscuration to tranquility, and agitation is an obscuration to insight. Therefore, in the Treatise on the Stages of Yoga Practice, it says: Dullness is an obscuration to tranquility, and agitation is an obscuration to insight.