Tibetan
ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ། །འདྲེ་བར་གནས་པར་མོས་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ནི་གཉི་གའི་གགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོའི་ཕྱིར་ནི་སྒོམ་པར་མི་བྱེད་དོ། །གཉིས་པའི་ཕྱིར་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་གའི་གགས་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཉི་གའི་གགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདྲེ་བར་གནས་བར་མོས་པ་དེའི་དབང་གིས་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པར་མི་བྱེད་ལ། ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་བས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་གང་ལགས་པ་དེ་དག་ལས། དུ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལགས། དུ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་སྒྲིབ་པ་ལགས། དུ་ནི་གཉི་གའི་སྒྲིབ་པ་དག་ལགས་ ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དག་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་སྒྲིབ་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དག་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་སྒྲིབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་པ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ཐེ་ཚོམ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་ནི་གཉི་གའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དག་ལས་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ཐེ་ཚོམ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་གསལ་ཞིང་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་ནི་གཉི་གའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པས་སྒྲིབ་པའི་ནུས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལས་སྒྲིབ་པ་ནི་ལྔ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། གནོད་སེམ
Chinese
又遮蔽胜观。耽著寂止，以及少分便以为足，应当了知这是二者的障碍。因为前者之故，便不修禅定。因为后者之故，则修习不能究竟，这便是显示二者的障碍。如此二者的障碍有两种：以耽著寂止的缘故，便不修止和观；以少分便以为足的力量，则止和观的修习不能究竟。世尊，这五种盖障中，哪些是止的盖障？哪些是观的盖障？哪些是二者的盖障呢？ 从这以下是第二，显示五种盖障是止和观的盖障之门。这也有两种：显示五种盖障是止和观的障碍，以及从“世尊”以下，显示止和观的二道得以圆满。第一种也是以请问和回答来显示的。这是最初的请问。善男子，掉举和后悔是止的盖障。昏沉和睡眠以及怀疑是观的盖障。贪欲和嗔恚应当了知是二者的盖障，这是第二，如来真实地回答。如此，五种盖障中，掉举和后悔是止的盖障，因为使心散乱的缘故。昏沉和睡眠以及怀疑是观的盖障，因为不清晰且没有决定的缘故。贪欲和嗔恚是二者的盖障，因为是根本烦恼，所以是盖障的力量最为强大的缘故。这五种盖障的自性，相和定义的显示，应当如论典《大毗婆沙论》中所说的那样了知。因此，就在这其中有五种盖障，即贪欲的盖障和嗔恚。
English
Moreover, it obscures vipaśyanā. Attachment to dwelling in tranquility and contentment with just a little should be understood as obstacles to both. Because of the former, one does not meditate. Because of the latter, the practice does not become ultimate. This is the teaching of the obstacles to both. Thus, the obstacles to both are of two kinds: due to attachment to dwelling in tranquility, one does not meditate on śamatha and vipaśyanā; due to the power of being content with just a little, the meditation on śamatha and vipaśyanā does not become ultimate. Bhagavan, among these five obscurations, which are the obscurations of śamatha? Which are the obscurations of vipaśyanā? Which are the obscurations of both? From here onwards is the second, showing the five obscurations as the door to showing the obscurations of śamatha and vipaśyanā. This is also of two kinds: showing the five obscurations as obscuring śamatha and vipaśyanā, and from "Bhagavan" onwards, showing that the two paths of śamatha and vipaśyanā become completely perfect. The first is also shown by asking and answering. This is the first question itself. Son of good family, agitation and regret are the obscurations of śamatha. Torpor and sleep and doubt are the obscurations of vipaśyanā. Desire for sensual pleasures and malice should be understood as the obscurations of both. This is the second, the Tathāgata's correct answer. Thus, among the five obscurations, agitation and regret are the obscurations of śamatha, because they cause distraction. Torpor and sleep and doubt are the obscurations of vipaśyanā, because they are unclear and uncertain. Desire for sensual pleasures and malice are the obscurations of both, because they are root afflictions, so the power of obscuration is supreme. The nature, characteristics, and definitions of these five obscurations should be understood as taught in the treatise *Mahāvibhāṣā*. Therefore, in this very text, there are five obscurations, namely, the obscuration of desire for sensual pleasures and malice.
Tibetan
ས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དངོས་པོ་སུམ་ཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྡེ་ལྔ་དང་སོ་སོར་སྦྱར་བའི་དངོས་པོ་བཅུ་དང༌། རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡེ་ལྔ་པོ་དག་དང༌། སོ་སོར་སྦྱར་ན་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པར་ཡང་གཏོགས་པ་ལས། མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་སྒྲིབ་པར་གཞག་པའི་དངོས་པོ་བཅུ་དང་གཉིད་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྡེ་ལྔ་དང་སྦྱར་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པར་ཡང་ གཏོགས་པ་ལས། མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་སྒྲིབ་པར་གཞག་པའི་དངོས་པོ་ལྔ་དང་འགྱོད་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་ཡང་གཏོགས་པ་ལས། མི་དགེ་བ་ཁོ་ནའི་སྒྲིབ་པར་གཞག་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡེ་བཞིར་གཏོགས་ཏེ། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པར་ཡང་གཏོགས་པ་ལས། མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་སྒྲིབ་པར་གཞག་པའི་དངོས་པོ་བཞི་སྟེ། དེས་ན་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དངོས་པོ་སུམ་ཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། བཙུན་པ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་འདི་སྐད་དུ། ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་ནི་ཕན་ཚུན་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །གཞན་ཡང་འདོད་པ་རྣམས་གཉེར་ཞིང་ཚོལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་ལ་མནར་སེམས་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནོད་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལུས་དང་སེམས་ཕྱིར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྨུགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལུས་དང་སེམས་འཕྱར་ཞིང་གཡོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་མི་གསལ་ཞིང་སྡུད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡིད་ལ་གཅགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་ཡིད་གཉིས་ཟབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་སྒྲིབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ངེས་པའི་ཚིག་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡིན། སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བར་དུ
Chinese
地的障礙，以及昏沉和睡眠的障礙，掉舉和後悔的障礙，以及懷疑的障礙。這五種障礙的自性是什麼呢？回答說：是欲界的三十種事物的自性。例如，對欲的貪求和害心，與欲界的五蘊各自結合的事物十種，以及昏沉和掉舉，與三界的所有五蘊結合，各自結合則屬於不善和無記，其中唯有不善被視為障礙的事物十種，睡眠與欲界的五蘊結合，則屬於善、不善和無記，其中唯有不善被視為障礙的事物五種，後悔唯有欲界以修道所斷，也屬於善和不善，其中唯有不善被視為障礙的事物一種，懷疑屬於三界的四蘊，也屬於不善和無記，其中唯有不善被視為障礙的事物四種。因此，這五種障礙就是欲界三十種事物的自性。障礙有什麼樣的特徵呢？尊者善知識這樣說：什麼是自性，那就是特徵，什麼是特徵，那就是自性。就像這樣，一切法的自性和特徵是互不分離的緣故。此外，追求和尋找慾望，那就是對慾望貪求的特徵。對眾生懷有惱害之心，那就是害心的特徵。身心退縮，那就是昏沉的特徵。身心飄揚和動搖，那就是掉舉的特徵。心不清晰和收縮，那就是睡眠的特徵。心中懊惱，那就是後悔的特徵。心意兩者猶豫不定，那就是懷疑的特徵，障礙的自性和特徵已經說完了。在這裡要解釋決定義：為什麼是五種障礙？所謂障礙是什麼意思呢？回答說：在中間
English
The obscuration of earth, and the obscuration of dullness and sleep, and the obscuration of excitement and regret, and the obscuration of doubt. What is the nature of these five obscurations? It is said: It is the nature of the thirty things of the desire realm. For example, desire and malice, the ten things that are combined with the five aggregates of the desire realm respectively, and dullness and excitement, the five aggregates of the three realms, and when combined separately, they belong to the unwholesome and the indeterminate, among which only the unwholesome are regarded as the ten things that are obscurations, and sleep is combined with the five aggregates of the desire realm, and belongs to the wholesome, unwholesome, and indeterminate, Among which only the unwholesome are regarded as the five things that are obscurations, and regret is only abandoned by meditation in the desire realm, and also belongs to the wholesome and unwholesome, among which only the unwholesome are regarded as the one thing that is an obscuration, and doubt belongs to the four aggregates of the three realms, and also belongs to the unwholesome and the indeterminate, among which only the unwholesome are regarded as the four things that are obscurations. Therefore, these five obscurations are the nature of the thirty things of the desire realm. What kind of characteristics do obscurations have? The venerable spiritual friend said this: Whatever is the nature, that is the characteristic, and whatever is the characteristic, that is the nature. Like this, the nature and characteristics of all dharmas are inseparable from each other. Furthermore, seeking and searching for desires, that is the characteristic of craving for desires. Having a mind of torment towards sentient beings, that is the characteristic of malice. The body and mind shrinking back, that is the characteristic of dullness. The body and mind fluttering and shaking, that is the characteristic of excitement. The mind being unclear and contracting, that is the characteristic of sleep. Regretting in the mind, that is the characteristic of regret. The mind and intention both hesitating, that is the characteristic of doubt, the nature and characteristics of obscurations have been explained. Here, the definitive word is to be explained: Why are there five obscurations? What is the meaning of the word "obscuration"? It is said: In the middle