Tibetan
་རྣམས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་མཚན་མ་དག་ལ་རང་དབང་མེད་པར་བྱེད་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། བཤད་པ་འདི་དང་སྦྱར་ན་མཚན་མའི་འཆིང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚན་མའི་འཆིང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དང༌། གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་གུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྤངས་པ་དང་མ་སྤངས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྱིར་གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ས་བོན་ལ་གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་བདུན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་གགས་རྣམ་པ་ལྔ་གསུངས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་གགས་དག་ལགས། དུ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་གགས་དག་ལགས། དུ་ནི་གཉི་གའི་གགས་དག་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་གགས་དང༌། གཉེན་པོར་གྱུར་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། གགས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་གགས་སུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དག་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་སྒྲིབ་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་སྒྲིབ་པ་བཅུ་གཅིག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞུ་བ་གསོལ་པ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་སྟེ། གནས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས། དུ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་གགས་ལགས། དུ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་གགས་ལགས། དུ་ནི་གཉི་གའི་གགས་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་གགས་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས་སེམས་ཀྱི་འཆིང་བ་ལྔ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྡིག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སེམས་འཆིང་ཞིང་སྤོང་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པ་ལྔ་པོ་དག་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཁྱིམ་པ་དག་དང་འདྲེས་པ
Chinese
说是因为对所要观想的相，没有自主。与此解释相合，因为是相的束缚，所以称为相的束缚。而且，恶趣的束缚也有两种。第一种是具有与有漏法不相容的自性，这称为恶趣的束缚，与有漏法，既非一体也非异体。因为自体没有分离，所以说非异体。因为已断与未断的差别，所以说非一体。第二种是两种障碍的种子，这总的称为恶趣，这也是以两种意趣称种子为恶趣。广为辨别，应如《真实义品》的真谛品中所说的那样理解。 第四十七品。世尊，世尊所说的五种障碍是什么？其中哪些是止观的障碍？哪些是胜观的障碍？ 哪些是二者的障碍？从这以下是第十五品，宣说止观的障碍以及成为对治的善加分别之门。这又分为四种：显示五种障碍成为止观障碍之门，显示五种障碍成为止观障碍之门，分为五种散乱之门，以及显示成为止观十一种障碍对治之门，这是第一种。第一种又分为两种：请问和回答。这是第一种请问，从这五种境中，哪些是止观的障碍？哪些是胜观的障碍？哪些是二者的障碍？这是结尾语。其中，五种障碍，在《唯识成就论》中说为五种心的束缚，因为烦恼罪恶之法束缚心，并且不舍弃，所以称为心的束缚，即对自己的身体执着，对外在的五种欲望执着，以及与在家者混杂。
English
It is said that it is because one does not have autonomy over the characteristics to be visualized. In conjunction with this explanation, it is called the bond of characteristics because it is the bond of characteristics. Moreover, the bond of bad rebirths is also of two kinds. The first is that which has the nature of being incompatible with contaminated dharmas, which is called the bond of bad rebirths, and with contaminated dharmas, it is neither one nor different. Because the self is not separate, it is said to be non-different. Because of the difference between what has been abandoned and what has not been abandoned, it is said to be non-one. The second is the seed of the two obscurations, which is generally called bad rebirth, and this is also called bad rebirth for the seed with two intentions. To distinguish extensively, it should be understood as explained in the chapter on the nature of the ultimate truth in the chapter on the nature of reality. Chapter Forty-Seven. World Honored One, what are the five kinds of obstacles that the World Honored One spoke of? Which of these are the obstacles to calm abiding? Which are the obstacles to insight? Which are the obstacles to both? From this point onwards is the fifteenth chapter, which explains the door of well-distinguishing the obstacles to calm abiding and what becomes the antidote. This is again divided into four types: the door of showing the five obstacles as obstacles to calm abiding and insight, the door of showing the five obscurations as obscurations to calm abiding and insight, the door of dividing into five types of distractions, and the door of showing what becomes the antidote to the eleven obscurations of calm abiding and insight, this is the first. The first is again divided into two types: asking and answering. This is the first question, from these five objects, which are the obstacles to calm abiding? Which are the obstacles to insight? Which are the obstacles to both? This is the concluding statement. Among them, the five obstacles are said in the Treatise on the Accomplishment of Consciousness Only to be the five bonds of the mind, because the defiled and sinful dharmas bind the mind and do not abandon it, so they are called the bonds of the mind, that is, attachment to one's own body, attachment to the five external desires, and mixing with householders.
Tibetan
ར་མོས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་གཏམ་ལ་སེམས་ཀྱིས་མོས་པ་མེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པོ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། གགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་གགས་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་གགས་སོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བ་དང༌། བློ་མ་བྱང་བ་དང་འདྲེ་བར་གནས་པ་དང༌། དགེ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པས་དེའི་དབང་གིས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མི་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གགས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། བློ་མ་བྱང་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མདོ་འདི་ཉིད་ལས་འཕགས་པའི་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། གགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་བརྩམས་ནས་ གགས་ཀྱི་དོན་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས། གཞན་ཡང་ལུས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་གགས་རྣམ་པ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། འདྲེ་བར་གནས་པར་མོས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། གདམས་ངག་མེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པས་སེམས་ཀྱི་གགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་གགས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དེ། བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཐ་དད་པར་གྱུར་བ་ཡང་དེར་ལས་གསུམ་པར་བསྟན་པ་འདིར་ཞི་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི་མིང་བཀོད་པར་ཟད་ཀྱི། རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འདིར་ལྔ་པོ་དག་ལས་བརྩམས་ནས་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་གགས་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མ་ཐོབ་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་གགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ལུས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དག་ནི་ཞི་གནས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་འཕགས་པའི་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མ་ཐོབ་པས་དེས་ནི་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པས་དེའི་
Chinese
懶惰和，對聖者的言教沒有信樂，以及對少許善法感到滿足，這樣說了。《論典·阿毗達磨集論》中說，懈怠有三種。因此，該論中說，懈怠有三種：貪欲的懈怠，嗔恨和愚癡的懈怠。因為安住於這三者，所以貪戀身體和受用，以及心智未成熟而與之交往，以及對少許善法感到滿足，由於這些的影響，不修善法，因此稱為懈怠。論典《阿毗達磨集論》中說，心智未成熟，這就是此經中所說的對聖者的教法沒有如願獲得。此外，《阿毗達磨集論》中，從五種懈怠出發，闡釋懈怠的含義。因此，該論中說，此外，貪戀身體等是依據五種心的懈怠而宣說的。五種是什麼呢？即是貪戀身體，貪戀欲望，樂於交往，隨順他人的教導，沒有教誡，以及對善法感到少許滿足，因為成為心的懈怠，所以稱為心的懈怠。論典《阿毗達磨集論》和《阿毗達磨集論》的差別，是因為在那裡宣說了三種業，而這裡寂靜了的緣故。《瑜伽師地論》中只是列出名稱，沒有詳細解釋。因此，這裡從這五者出發而祈請。種姓之子，貪戀身體和受用是止的懈怠。對聖者的教法沒有如願獲得是觀的懈怠，等等，這表明第二個問題如來已正確地回答了。如此，貪戀身體和貪戀受用這兩種會障礙止，由於對聖者的教法沒有如願獲得，因此無法完全分辨教法的意旨，因此
English
Laziness, lack of faith in the words of the noble ones, and contentment with a small amount of virtuous Dharma, it is said. In the treatise *Abhidharma-samuccaya*, it is said that laziness is of three kinds. Therefore, it says in that very text that laziness is of three kinds: laziness of desire, laziness of hatred and ignorance. Because of dwelling in these three, there is attachment to the body and possessions, and dwelling in association with an immature mind, and being content with a small amount of virtue, due to these influences, virtuous Dharmas are not practiced, therefore it is called laziness. In the treatise *Abhidharma-samuccaya*, it says that an immature mind is what is said in this very sutra as not obtaining the desired teachings of the noble ones. Furthermore, in the *Abhidharma-samuccaya*, starting from five kinds of laziness, the meaning of laziness is explained. Therefore, it says in that very treatise, moreover, attachment to the body and so forth is taught by relying on the five kinds of mental laziness. What are the five? They are: attachment to the body, attachment to desires, delighting in association, following the teachings of others, lacking instruction, and being content with a small amount of virtuous Dharmas, because it becomes mental laziness, it is called mental laziness. The difference between the treatises *Abhidharma-samuccaya* and *Abhidharma-samuccaya* is because there, three kinds of actions are taught, while here it is pacified. In the *Yogacarabhumi-sastra*, only the names are listed, there is no detailed explanation. Therefore, here, the request is made starting from these five. Son of good family, attachment to body and possessions is the laziness of *samatha*. Not obtaining the desired teachings of the noble ones is the laziness of *vipassana*, and so forth, which shows that the second question has been correctly answered by the Tathagata. Thus, attachment to the body and attachment to possessions, these two kinds hinder *samatha*, and because the desired teachings of the noble ones are not obtained, therefore the intention of the teachings cannot be fully distinguished, therefore