Tibetan
ར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་དགོངས་ཏེ་དེ་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་སོ་སོར་བརྟག་པའི་ལན་བསྟན་ཏེ། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། སེམས་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ལམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ལས་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་སའི་མདུན་རོལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་མ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉི་ག་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཆོས་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་མ་རྣམས་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སྦྱོར་བར་བརྩོན་པས་མཚན་མ་དུ་ཞིག་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་ལགས་ལ། གང་གིས་ནི་རྣམ་པར་སེལ་བར་བགྱིད་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་ཞུས་པ་དང༌། ལན་དག་གིས་མཚན་མ་བསལ་བར་དཀའ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། ཞུས་པ་དང་ལན་དག་གིས་མཚན་མ་བསལ་བར་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་རྣམ་པར་སེལ་བར་བགྱིད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཞུས་པ་དང་ལན་དག་གིས་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་བསལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཞུས་པ་དང༌། ལན་དག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་མཚན་མ་བསལ་བ་དཀའ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་བསལ་བར་དཀའ་པའི་གྲངས་དང་རྣམ་པར་སེལ་པར་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཞུས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མཚན་མ
Chinese
如果说是从唯识的如实性出发而如此宣说，那么这第二个问题是如来正确回答的。这段经文也有两种方式：第一是分别的回答，即三种智慧的自性。因此，《解深密经》中说：“心之分别有三种”。 第二是宣说应分别的道路，即七种如实性中的唯识如实性。此如实性也有两种：第一，一切行都是唯识的自性，因此称为如实性。这是在世俗谛中修习唯识。第二，唯识的自性被称为唯识的自性。这是在胜义谛中修习唯识。其中，处于资粮道的修行者会分别唯识的相。从初地开始，则会分别唯识的自性。这指的是共同宣说两种瑜伽行者。 世尊，如此菩萨以智慧正确地认识法与义，精勤地致力于遣除诸相，有多少相难以遣除？以何种方式遣除？从这里开始是第三个提问，以及通过回答来辨析难以遣除的相。这也分为三个部分：提问和通过回答来辨析难以遣除的相等等；世尊，当遣除十种相时，从这里开始是提问和通过回答来辨析完全遣除相的解脱；从那之后，菩萨慈氏，从这里开始是提问和通过回答来辨析总结性空的体性。其中，首先辨析难以遣除的相，通过祈请提问和回答来展示。这是首先提问难以完全遣除的相的数量和遣除相的空性。善男子，相
English
If it is said that it is taught in this way from the suchness of consciousness-only, then this second question is what the Tathagata answered correctly. This sutra passage also has two aspects: The first is to show the answer of individual examination, which is the nature of the three kinds of wisdom. Therefore, in the Saṃdhinirmocana Sūtra, it is said, "There are three kinds of mental examination." The second is to show the path to be examined individually, which is the suchness of consciousness-only among the seven suchnesses. That suchness also has two aspects: The first is that all conditioned things are the nature of consciousness-only, therefore it is called suchness. This is to meditate on consciousness-only in conventional truth. The second is that the nature of consciousness-only is called the nature of consciousness-only. This is to meditate on consciousness-only in ultimate truth. Those who are in the stage before the ground examine the characteristics of consciousness-only. From the first ground onwards, they examine the nature of consciousness-only. This is a general explanation of both yogis. "Bhagavan, how many characteristics are difficult to eliminate for a Bodhisattva who correctly understands Dharma and meaning in this way and strives to eliminate characteristics? By what means are they eliminated?" From here onwards is the third question, and the answer shows the differentiation of the characteristics that are difficult to eliminate. This is also divided into three parts: the question and the answer differentiate the characteristics that are difficult to eliminate, etc.; "Bhagavan, when eliminating the ten characteristics," from here onwards is the question and the answer differentiate the liberation of completely eliminating the characteristics; and from then on, Bodhisattva Maitreya, from here onwards is the question and the answer differentiate the summary of the characteristics of emptiness. Among them, the first differentiation of the characteristics that are difficult to eliminate is shown by asking the question and giving the answer. This is the first question about the number of characteristics that are difficult to completely eliminate and the emptiness that eliminates the characteristics. Son of good family, characteristics
Tibetan
་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། གྲངས་ སྨོས་ནས་ལན་མདོར་གསུངས་པ་དང༌། བརྟག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པ་དང་པོའི་ལན་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་བསལ་བར་དཀའ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་པས་སོ། །མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་སེལ་བར་འགྱུར་གྱི། ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་དག་ལ་མི་གཙང་བ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཡོངས་སུ་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འོག་ནས་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་ན་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་ཁོ་ན་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ཀྱང་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མདོར་བསྡུས་ནས་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པ་གཉིས་པའི་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་གྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་སྟེ་མཚན་མ་བརྒྱད་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བརྟག་པའོ། །ཆོས་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་ཚིག་འབྲུ་དང་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་རྣམ་པར་སེལ་བ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཅུར་དབྱེ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་བསལ་བར་བྱ་བའི་མཚན་མ་སྨོས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་ལ་ཆོས་དང་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་སོ། །དོན་ནི་ཡུལ་གྱི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཉིད་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ
Chinese
有十种相。从“以空性遣除诸相”这句话开始，是第二种如来正确回答的部分。它又可以分为三种：一是列举数字后简要回答，二是考察，三是如来广为分别解说，这是第一种。其中“相有十种”是回答第一个问题的部分。像这样，难以完全遣除的相，简而言之有十种。这十种相，也要通过修习空性来遣除。不像修习事物的不净等那样。修习空性并不能遣除完全清净等相，但为了更好地区分，所以说难以遣除。下面结合经文所说，如果有十六种相，为什么只说了十种相呢？回答说：就真实的意义而言，虽然有十六种可以区分的相，但为了分别正确认识的意义，有十种相。所以简要地显示了十种相。“以空性遣除”是回答第二个问题的部分，意思是说以十七种空性来遣除。在《解深密经》中，有十八种空性，因为第八种相有五种空性。什么是十种呢？“十个是什么”是第二种考察。为了分别正确认识法与义，凡是有各种词语和文字等，都是第三种如来广为分别解说的内容。这也是通过空性来遣除十种相，仅通过显示遣除十种相，就分为十种，这是第一种。第一种又分为两种：一是说明要完全遣除的相，二是显示完全遣除的空性，这是第一种。其中“法与义”中，法是教法，义是境的意义。因为法性就是意义，所以这是事业的完全执取。
English
There are ten aspects. Starting from the phrase "Dispelling the aspects through emptiness," this is the second part where the Tathagata gives a correct answer. It can be divided into three parts: first, briefly answering by enumerating numbers; second, examination; and third, the Tathagata extensively explaining, which is the first. Among them, "There are ten aspects" is the part that answers the first question. Like this, the aspects that are difficult to completely eliminate are, in short, ten in number. These ten aspects can also be eliminated by meditating on emptiness. It is not like meditating on the impurity of things, etc. Although meditating on emptiness does not eliminate aspects such as complete purity, it is said to be difficult to eliminate in order to better distinguish them. Combining with what is said in the sutra below, if there are sixteen aspects, why are only ten aspects mentioned? The answer is: In terms of the true meaning, although there are sixteen distinguishable aspects, there are ten aspects for the purpose of separately and correctly understanding the meaning. Therefore, ten aspects are shown in brief. "Dispelling through emptiness" is the part that answers the second question, meaning that it is dispelled by seventeen kinds of emptiness. In the *Saṃdhinirmocana Sūtra*, there are eighteen kinds of emptiness, because the eighth aspect has five kinds of emptiness. What are the ten? "What are the ten" is the second examination. In order to separately and correctly understand the Dharma and meaning, whatever has various words and letters, etc., is the third part where the Tathagata extensively explains. This is also divided into ten aspects by showing the elimination of the ten aspects through emptiness, and this is the first. The first is also divided into two: first, explaining the aspects to be completely eliminated; and second, showing the emptiness that completely eliminates, which is the first. Among them, in "Dharma and meaning," Dharma is the teaching, and meaning is the meaning of the object. Because the nature of Dharma is meaning, this is the complete grasping of the activity.