Tibetan
་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་སྨྲ་སྟེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་པ་བཟླས་ཏེ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ནི་གཞན་གྱིས་བསལ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་མཚན་མ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་བར་འགྱུར་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་མཚན་མ་ཅི་ཡང་མེད་པས་ཆོས་གཞན་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ཡོངས་སུ་བསལ་བར་བྱར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་དོན་ཚད་མེད་པའི་མདོ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་གང་བསྟན་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཚན་མར་མི་བྱེད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ མཚན་མར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་སེལ་བའོ། །མཚན་མར་མི་བྱེད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསལ་བར་མི་བྱེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་ཆབ་རྙོག་མ་ཅན་མཆིས་པའི་སྣོད་ཀྱི་དཔེ་དང༌། མེ་ལོང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་དཔེ་དང༌། མཚེའུ་འཁྲུགས་པའི་དཔེས་གཞན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་མཚན་མ་བརྟག་བར་མི་ནུས་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པས་ནི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཞུས་པ་དང༌། ལན་དག་གིས་སོ་སོར་བརྟག་པར་ནུས་པ་དང༌། མི་ནུས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞུ་བ་གསོལ་པ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །ཞུ་བ་གསོལ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གནས་ཀྱི་བརྟག་པ་སྨོས་པ་དང༌། བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དཔེས་བསྟན་པ་དང༌། དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། འདི་ནི་བསྟན་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོར་བརྟག་པར་ནུས་པའི་དཔེ་དང་སོ་སོར་བརྟག་པར་མི་ནུས་པའི་དཔེའོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆུ་རྙོག་མའི་སྣོད་ཀྱི་དཔེ་དང༌། མེ་ལོང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་དཔེ་དང༌། མཚེའུ་འཁྲུགས་པའི་དཔེ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་རང་གི་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་མཚན་མ་སོ་སོར་བརྟག་པར་མི་ནུས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། སྣོད་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང༌། མེ་ལོང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང༌། ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྙོག་པ་དག་གིས་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མི་མཐོང་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཆུ་ཡོངས་སུ
Chinese
说能压倒一切相，因为不是各自如实了知的，不能被其他压倒。这是第二，重复而作解释。真如之相不能被其他破除，这是因为这样说，其他一切相都是有相的，因此会被真如破除，当真如显现时，真如显现的那个没有丝毫相，因此其他法不能完全破除这个真如。这将显示。《无尽意经》中所说的真如的体性，就是不以无相为相，称为无相。其中，不以无相为相，就是不破除无相。不以相为相的无相，就是不完全破除无相本身。世尊如是说，如有浊水的容器之比喻，未完全清净的镜子之比喻，以及浑浊湖泊之比喻，不能观察其他的影像之相，反之则能，从这以下是第二，询问和以回答分别观察能与不能，显示了能与不能的区分。这也有两种，提问祈请和回答。提问祈请也有两种，陈述处所的观察和如教提问祈请本身。第一种也有两种，以比喻显示和比喻与意义结合，这是显示。经文的这句话也有两种，能分别观察的比喻和不能分别观察的比喻。如此，世尊以浊水容器的比喻，未完全清净的镜子的比喻，以及浑浊湖泊的比喻这三种，说了不能分别观察自己的面容影像之相的缘故。《解深密经》中说，未完全清净的容器，未完全清净的镜子，以及水等浑浊之物，不能见到面容的影像。水完全
English
It is said that it overcomes all characteristics, because it is not known individually and correctly, and cannot be overcome by others. This is the second, repeating and explaining. The characteristic of Suchness cannot be eliminated by others, because it is said that all other characteristics are with characteristics, therefore they will be eliminated by Suchness, and when Suchness manifests, that which manifests Suchness has no characteristics at all, therefore other dharmas cannot completely eliminate this Suchness. This will be shown. What is taught in the Sutra of Immeasurable Meaning as the nature of Suchness is that not taking no-characteristic as a characteristic is called no-characteristic. Among them, not taking no-characteristic as a characteristic means not eliminating no-characteristic. Not taking characteristic as a characteristic of no-characteristic means not completely eliminating no-characteristic itself. As the Bhagavan said, like the example of a container with muddy water, the example of a mirror that is not completely clean, and the example of a turbid lake, one cannot examine the characteristics of other images, but the opposite can. From here onwards is the second, asking and answering separately to examine what is possible and what is not, showing the distinction between what is possible and what is not. This also has two aspects: asking for a request and answering. Asking for a request also has two aspects: stating the examination of the place and asking for a request according to the teaching itself. The first also has two aspects: showing with examples and combining the examples with the meaning, this is the showing. This sentence of the sutra also has two aspects: the example of being able to distinguish and examine and the example of not being able to distinguish and examine. Thus, the Bhagavan, with the example of a container of muddy water, the example of a mirror that is not completely clean, and the example of a turbid lake, said that one cannot separately examine the characteristics of the image of one's own face. In the "Sandhinirmocana Sutra", it is said that an impure container, an impure mirror, and turbid things such as water cannot see the image of the face. Water completely
Tibetan
་དང་བའི་སྣོད་ཀྱི་དཔེ་དང༌། མེ་ལོང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བཞིན་གྱི་དཔེ་དང༌། མཚེའུ་ཡོངས་སུ་དང་བའི་དཔེ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དཔེར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ཡོངས་སུ་དང་བའི་སྣོད་ཀྱིས་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པར་ནུས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མེ་ལོང་ཙམ་དུ་མི་ཕོད་པའི་ཕྱིར། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དཔེར་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་མེ་ལོང་གསལ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དཔེར་བསྟན་ཏོ། །ཆུའི་རང་བཞིན་ནི་དུལ་ཞིང་མཉེན་ལ་ཡོངས་སུ་དང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམས་པའི་ ཤེས་རབ་ཀྱི་དཔེར་བསྟན་ཏེ། ཡང་ན་གསུམ་ཆར་ཡང་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དཔེར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་མ་བསྒོམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་སོ་སོར་བརྟག་པར་མི་ནུས་ཀྱི། ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་ནུས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་གང་ལགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་མ་ཐོབ་བའི་ཚེ། ལེགས་པར་སེམས་མ་བསྒོམས་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བརྟག་པར་མི་ནུས་པས་ཆུ་རྙོག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་བཞིན་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ལ་ལེགས་པར་སེམས་བསྒོམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་སོ་སོར་བརྟག་པར་ནུས་པས་ཆུ་ཡོངས་སུ་དང་བ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་བཞིན་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་སོ་སོར་བརྟག་པའི་སེམས་ལེགས་པར་གསུངས་ཤིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ལས་དགོངས་ཏེ་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །ཞུ་བ་གསོལ་བའི་དགོངས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་སོ་སོར་བརྟག་པའི་སེམས་ཞུས་པ་སྟེ། སོ་སོར་བརྟག་པའི་སེམས་གང་ལས་དགོངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཉིས་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཞུས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ལས་དགོངས་ཏེ་རྡེ་སྐད་དུ་བཀའ་སྩལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་འདིར་ནི་སོ་སོར་བརྟག་པའི་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སོ་སོར་བརྟག་པའི་སེམས་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སོ་སོར་བརྟག་པའི་སེམས་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སོ་སོར་བརྟག་པའི་སེམས་སོ། །རྣམ་པ
Chinese
清澈容器的比喻，完全干净的镜子的面容的比喻，完全清澈的湖泊的比喻，这三种比喻是按照顺序作为三种智慧的比喻来展示的。虽然完全清澈的水的容器也能显示影像，但是因为不如镜子，所以作为听闻的智慧的比喻来展示。完全干净的镜子虽然清晰，但是因为没有清澈的自性，所以作为思惟的智慧的比喻来展示。水的自性是寂静且柔软，完全清澈，并且具有完全干净的自性，所以作为修习的智慧的比喻来展示。或者，这三种都可以作为三种智慧的比喻来展示。同样，没有很好地修习的心，不能如实地对所有如是性进行分别观察，而很好地修习的心则能做到。世尊所说的这句话，是第二，将比喻和意义结合起来。按照顺序，在没有获得三种智慧的时候，如果没有很好地修习心，就不能如实地分别观察如是性的特征，就像浑浊的水等一样，不能看到自己的面容；而很好地修习心的人，则能分别观察，就像完全清澈的水等一样，能看到自己的面容。那么，是怎样的分别观察的心被很好地宣说了呢？如是性又是从何处考虑的呢？世尊这样说，是第二，如所宣说的那样祈请。祈请的意图也有两种：第一是请问分别观察的心，即请问分别观察的心是从何处考虑的，才这样说的。第二是请问分别观察的对象，即请问如是性是从何处考虑的，才这样说的。种姓之子，这里展示了三种分别观察的心，即听闻所生的分别观察的心，思惟所生的分别观察的心，以及修习所生的分别观察的心。种类
English
The analogy of a clear vessel, the analogy of a perfectly clean mirror's face, and the analogy of a perfectly clear lake, these three analogies are shown as analogies for the three wisdoms in order. Although a vessel of perfectly clear water can also show reflections, it is not as good as a mirror, so it is shown as an analogy for the wisdom of listening. A perfectly clean mirror is clear, but because it does not have the nature of clarity, it is shown as an analogy for the wisdom of thinking. The nature of water is peaceful and soft, perfectly clear, and has the nature of being perfectly clean, so it is shown as an analogy for the wisdom of meditation. Alternatively, all three can be shown as analogies for the three wisdoms. Similarly, a mind that has not been well cultivated cannot individually examine all suchness as it is, but a mind that has been well cultivated can. The statement made by the Blessed One, which is the second, combines the analogy and the meaning. In order, when the three wisdoms have not been attained, if the mind is not well cultivated, one cannot individually examine the characteristics of suchness as it is, just as one cannot see one's own face in muddy water, etc.; but one who has cultivated the mind well can individually examine, just as one can see one's own face in perfectly clear water, etc. Then, what kind of discriminating mind is well spoken of, and from what is suchness considered that the Blessed One spoke in this way? This is the second, to request as it is taught. There are two intentions in the request: the first is to ask about the discriminating mind, that is, to ask from what the discriminating mind is considered that it was spoken. The second is to ask about the object to be discriminated, that is, to ask from what suchness is considered that it was spoken. Son of the lineage, here are shown three kinds of discriminating minds, that is, the discriminating mind arising from listening, the discriminating mind arising from thinking, and the discriminating mind arising from meditation. Types