Tibetan
བསལ་བར་བྱ་བའི་མཚན་མ་ཞུས་བའོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སེལ་བར་བགྱིད་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་བསལ་བའི་ཐབས་ཞུས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོ་ག་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགོངས་བ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་སེམས་གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ཞིག་ལ་རྟོག་པར་བགྱིད་ཅེས་འབྱུང་བ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་དག་གིས་ནོར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །ལན་དུ་གསུངས་པ་འདི་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མདོའི་ཚིག་འདི་ནི་སའི་མདུན་རོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ཡིན་བས་གོང་དུ་ཞུས་པ་དག་གི་ལན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་ཞུས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ལན་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་གསུམ་དུ་དབྱེའོ་ཞེའོ། །འདི་ནི་ཞུས་པ་དང་པོའི་ལེན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ་བྱེད་པའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་སེམས་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞི་བཅུ་པོ་དག་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཅུའི་ནང་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་བ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། དོན་གྱི་མཚན་མ་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པ་གཉིས་པའི་ ལན་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསལ་བར་བྱ་བའི་མཚན་མ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་མེད་དེ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་མིང་ལ་སོགས་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དོན་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དོན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་མཚན་མའམ། ཡང་ན་ཆོས་དང་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་མ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་དེ་དག་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མིང་ལ་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ན་དེའི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་ཞུས་པ་གསུམ་བའི་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། མིང་ལས་བརྩམས་ན
Chinese
这是关于请问如何去除相的章节。 “如何才能完全去除呢？” 这句话的意思是请问去除相的方法，也就是用什么样的瑜伽以及什么样的瑜伽仪轨。 《解深密经》中说：“以何心于何法之相而起分别？” 这是翻译者们的错误。 世尊对慈氏菩萨说：“善男子，以如实作意……” 等等，这是如来第二次作答。 对于这个回答，也有两种解释：有些人说，这段经文是修习入地瑜伽之门，因此是回答前面所问的问题。它本身就显示了对前面所问的三个问题的回答，所以可以分为三个部分。 这是对第一个问题的回答，意思是说，菩萨们在所有作意中，以如实作意为主。 《解深密经》中说：“修习如实之心”。 其中的“作意”指的是《瑜伽师地论》中所说的四十种作意。 “如实作意”指的是十种作意中的“真如作意”。 “能去除法相和义相”这句话是回答第二个问题。 这样，需要去除的相只有两种：一种是前面所说的能诠之名等等，以及所诠之义的十种事物等等，事物之影像的相；另一种是对法和义的显着执着的相。当进入如实瑜伽时，由于看不到这些相，所以能去除。 “何时于名，名之自性不可得，尔时彼处之相亦不甚可见，故能除遣”这句话以下是回答第三个问题，也就是显示修习瑜伽的仪轨。 这也用两种方式来显示：从名开始……
English
This is the chapter on asking how to remove signs. "How can one completely remove them?" This means asking for the method of removing signs, that is, with what kind of yoga and what kind of yoga ritual. In the *Saṃdhinirmocana Sūtra*, it says, "With what mind does one conceptualize what sign of what dharma?" This is a mistake by the translators. The Blessed One said to the Bodhisattva Maitreya, "Son of good family, by attending to suchness..." and so on, this is the Tathāgata's second answer. There are two explanations for this answer: Some say that this passage of the sūtra is the gate to meditating on yoga before the ground, so it is the answer to the questions asked above. It itself shows the answers to the three questions asked above, so it can be divided into three parts. This is the answer to the first question, meaning that among all the attendings, Bodhisattvas mainly attend to suchness. In the *Saṃdhinirmocana Sūtra*, it says, "The mind that meditates on suchness." The "attendings" refer to the forty attendings taught in the *Yogācārabhūmi*. "Attending to suchness" refers to the "attending to reality" among the ten attendings. The phrase "able to remove the signs of dharma and the signs of meaning" is the answer to the second question. Thus, there are only two kinds of signs that need to be removed: one is the signs of the images of things, such as the expressing name and the ten things to be expressed mentioned above; the other is the signs of manifest attachment to dharma and meaning. When entering the yoga of suchness, because these signs are not seen, they can be removed. "When the self-nature of the name is not found in the name, then the sign of that place is also not very visible, so it can be removed." The following is the answer to the third question, which is to show the ritual of practicing yoga. This is also shown in two ways: starting from the name...
Tibetan
ས་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། ཟླས་ཚིག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མིང་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཚེ། །མིང་རྣམས་དང༌། མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དག་རང་གི་སེམས་གྱུར་པ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་ཡང་དག་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དག་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོག་པའི་ཚེ་མིང་འབའ་ཞིང་དམིགས་སུ་མེད་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་གྱི། མིང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་གནས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མི་རྟོག་གོ །བཤད་པ་གཞན་དུ་ན་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མིང་དམིགས་སུ་མེད་པས་མཐོང་བའི་ཚེ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་མིང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་གནས་གཞན་གྱི་དབང་དང་མིང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མི་རྟོག་སྟེ་དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསལ་བ་ན་གཞན་གྱི་དབང་དང་མིང་ལ་སོགས་པ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྟོང་པ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅི་ཡང་མེད་པར་བརྟགས་པ་ལ་རྣམ་པར་སེལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ན་ཡུལ་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡོངས་སུ་བསལ་བའི་ཚེ། གཞན་གྱི་དབང་སྣང་ཐར་མི་འགྱུར་བས་དམིགས་སུ་མེད་ པའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་མཐོང་བ་ལ་བྱའི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཚེ་གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དེ། སོ་སོར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མིང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དང༌། དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་ཟླས་ཚིག་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟླས་ཚིག་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། དོན་རྣམ་པ་བཅུ་བསྟན་པ་དང༌། ཟླས་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའོ། །ཁམས་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ནི་ཟླས་དོན་རྣམ
Chinese
地的瑜伽分别和同义词等阐述。这是第一，如此菩萨们在分别思索名相时，由于见到名相和名相的自性等，是自己心所变的假立而已，因此对真实性的显现执着不观察。如此思索时，并非仅见名相而无所缘，而是对名相等是处所现观自性的识也不思索。另一种说法是，由于显现执着的名相无所缘而见时，对遍计所执的名相等之处所他起和名相等也不思索，即是说进入如实性禅修而遣除显现执着时，由于他起和名相等不显现，因此称为遣除之空性，而并非思索为自己的自性一无所有而称为遣除，将要如此阐述。因此，导师无自性在《大乘集论》的注释中说，当无分别智现前时，一切境之义都不显现，就是这个意思。此外，在论典的解释中说，以如实性的瑜伽完全遣除遍计时，他起显现不会解脱，因此是无所缘。
English
Explanation of the differentiation of the yoga of the ground and synonyms, etc. This is the first. Thus, when Bodhisattvas separately contemplate names, since they see that names and the nature of names, etc., are merely imputed transformations of their own minds, they do not observe the manifestations of attachment to reality. When contemplating in this way, it is not that they see only names and nothing to focus on, but they also do not contemplate that names, etc., are the nature of the place, the manifestation of consciousness. Another explanation is that when the name of manifestation attachment is seen as without focus, one does not contemplate the place of the names, etc., that are completely conceptualized, or the other-dependent and names, etc. That is to say, when one enters the contemplation of suchness and eliminates manifestation attachment, since other-dependent and names, etc., do not appear, it is called the emptiness of elimination, and it is not called elimination because one contemplates that one's own nature is nothing at all. This will be explained in this way. Therefore, the teacher Asanga says in the commentary on the Compendium of the Great Vehicle that when non-conceptual wisdom manifests, all objects of the senses do not appear. Furthermore, it is said in the explanation of the treatise that when the completely conceptualized is completely eliminated by the yoga of suchness, the appearance of the other-dependent will not be liberated, so it is without focus.
Tibetan
་པ་གསུམ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ཟླས་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དང༌། དོན་རྣམ་པ་བཅུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མིང་ལ་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཚེ། དེའི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་དག་པར་མི་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དང་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁམས་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ན་དེའི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཟླས་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། དོན་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། དོན་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ལས་ཚིག་འབྲུའི་དོན་དང༌། དོན་གྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཁམས་ལྔ་བོའི་བར་དག་གམ། ཡང་ན་ཚིག་འབྲུའི་དོན་དང་དོན་གྱི་དོན་དང༌། ཁམས་ཀྱི་དོན་གྱི་བར་དག་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ཡང་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་དེ་དག་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ བསྟན་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་དེ་ལས་རེ་ཞིག་ཀུན་དུ་ཚོལ་བ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་བཞི་ལས་བརྩམས་ནས་མིང་དང་དོན་དེ་དག་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་བའི་མིང་དང༌། དོན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་དམིགས་སུ་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་གོ །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། འཛིན་པའི་མིང་དང༌། དོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་མདུན་གཞག་ནས། །དེ་ནི་རྣམ་རིག་ཙམ་སྙམ་ནས། །དམིགས་པ་དང་ནི་བཅས་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་རིག་ཙམ་ལ་གནས་པ་མིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གནས་པས་ཡང་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་ནས་འ
Chinese
是宣说三者之义。此为最初宣说三种重复之义，即词与字，以及宣说十种义。如若于名中不得名之自性时，亦不得正见彼之处之相，如是词与字以及十种义之每一者，亦不得自性，且亦不得如实随见彼等之处之相，亦当如前了知，是为总结语。于界之间亦如是，若不得界之自性，则亦不得如实随见彼之处之相，如是而遣除，是为第二宣说五种重复之义等。如此，宣说五种义与四种义与三种义，从词句之义与义之义，乃至五界之间，或词句之义与义之义与界之义之间，彼等之每一者亦有二种义，即不得自性，且亦不得如实随见彼等之处之相，亦当如前了知，是为总结语。彼等瑜伽之门亦如经中所说，唯由论典唯识而成立，故当宣说由论典唯识而成立之所诠义。从彼论典中，暂且从四种周遍寻觅与四种如实知，而分别显示彼等名与义。如此，于变暖与顶位之时，则依于四种周遍寻觅而分别了知所取之名与义之自性与差别皆无。依于四种如实知，则分别了知能取之名与义之识皆无。故于偈颂中云：无论何者置于前，念彼唯是识，以有对境故，非住唯识中。如是说。此之注释中说，为入见道故，住于唯识之自性，又修习瑜伽而
English
This explains the meaning of the three. This is the first explanation of the three types of repetition, namely words and letters, and the explanation of the ten meanings. Just as when the self-nature of the name is not found in the name, the characteristics of its place are not seen correctly, similarly, each of the words, letters, and ten meanings does not have its own self-nature, and the characteristics of their place are not seen correctly, which should be understood as before, this is the concluding statement. Similarly, in the space between the realms, if the self-nature of the realm is not found, then the characteristics of its place are not seen correctly, and thus it is eliminated, which is the second explanation of the five types of repetition, etc. For example, the explanation of the five meanings, the four meanings, and the three meanings, from the meaning of words and the meaning of meanings, up to the five realms, or between the meaning of words, the meaning of meanings, and the meaning of realms, each of them has two meanings, namely, the self-nature is not found, and the characteristics of their place are not seen correctly, which should be understood as before, this is the concluding statement. Those doors of yoga are also established only by the treatise of consciousness-only, as stated in the scriptures. Therefore, the meaning of what is established by the treatise of consciousness-only should be explained. From that treatise, for the time being, starting from the four comprehensive searches and the four knowing as they are, it separately shows the discrimination of those names and meanings. For example, in the state of warming and the state of the peak, based on the four comprehensive searches, it separately understands that the self-nature and differences of the name and meaning of what is grasped are non-existent. Based on the four knowing as they are, it separately understands that the consciousness of the name and meaning of what is grasped are non-existent. Therefore, in the verse it says: Whatever is placed in front, thinking that it is only consciousness, because there is an object, it does not abide in consciousness-only. Thus it is said. In the commentary of this, it says that in order to enter the path of seeing, abiding in the self-nature of consciousness-only, and practicing yoga again,