Tibetan
གཉིས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཚིག་འབྲུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་ཀྱི། ཤེས་རབ་གཉིས་པོ་དག་ལྟར་དོན་གྱིས་ཚིག་འབྲུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ད་དུང་དགོངས་པ་ལ་མི་མཁས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ད་དུང་འཕགས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་ཚེ། ཆ་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ད་དུང་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ད་དུང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡུན་རིང་པོར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའམ། ཡང་ན་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་སྡུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ད་དུང་རྣམ་པར་ཐར་པ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་མ་ནུས་པ་ནི་འདི་ལྟར་འགོག་པ་མ་ཐོབ་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སེམས་ལ་གནས་ཤིང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །དགོངས་པ་ལ་མཁས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྗེས་སུ་ཆེས་མཐུན་པ་ད་དུང་རྣམ་པར་ཐར་པ་མངོན་སུམ་པར་གྲུབ་པའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་མི་ནུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་རྣམ་པ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ནི་ངེས་པ་དང་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དགོངས་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡང་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དང་མཐུན་ནོ། །ལྔ་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྗེས་སུ་ཆེས་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ད་དུང་རྣམ་པར་ཐར་བ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་མི་ནུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དང་མཐུན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་འདི་སྔ་མའི་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་ལྟོས་ན་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མཚུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་དང
Chinese
第二，如其声者，即如是执持词句之义，不像两种智慧那样以义执持词句。第三，尚未精通密意者，即尚未完全领会圣言的密意。第四，尚未现前者，即于所缘境时，相似之影像尚未现前，且尚未获得等持（ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持）。第五，随顺解脱者，即随顺于长时寂灭之解脱，或者也包括有为和无为之解脱两种。第六，尚未能如实了知尚未现证解脱之义者，即因未得止息，住于散乱之心，且未断除一切系缚。由思所生之智慧，也唯是安住于词句，而非如其声者。精通密意，尚未现前，极随顺解脱，尚未能如实了知尚未现证解脱之义，此为第二思所生慧之辨释，于思所生慧之六义中，第一安住于词句者，即与闻慧之时所说相同。第二，不如其声者，乃因决定与不决定之教法差别。第三，精通密意者，即已善能领会圣言之密意。第四，尚未现前者，亦与闻慧之时所说相同。第五，名为极随顺解脱者，乃为殊胜，因其胜于闻慧。第六，名为尚未能如实了知尚未现证解脱之义者，亦与闻慧之时所说相同，如是此思所生慧，若与前者之闻慧相比，则于三义相同，即第一。
English
Secondly, 'as it sounds' means holding the meaning as the words and syllables are, unlike the two kinds of wisdom that hold the words and syllables by the meaning. Thirdly, 'not yet skilled in the intended meaning' means not yet fully understanding the intended meaning of the noble scriptures. Fourthly, 'not yet manifest' means that when focusing on an object, the similar image is not yet manifest, and samadhi (ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：equanimity) is not yet attained. Fifthly, 'conforming to liberation' means conforming to the liberation of long-term nirvana, or including both conditioned and unconditioned liberation. Sixthly, 'not yet able to truly know the meaning of not yet realizing liberation' means that because cessation is not attained, one dwells in a distracted mind and has not abandoned all bonds. The wisdom arising from thought is only based on words and syllables, and is not 'as it sounds'. Skilled in the intended meaning, not yet manifest, extremely conforming to liberation, not yet able to truly know the meaning of not yet realizing liberation, this is the second explanation of the wisdom arising from thought. Among the six meanings of the wisdom arising from thought, the first, 'based on words and syllables', is the same as what was taught in the context of the wisdom of hearing. Secondly, 'not as it sounds' is because of the difference between definite and indefinite teachings. Thirdly, 'skilled in the intended meaning' means that one has well understood the intended meaning of the noble scriptures. Fourthly, 'not yet manifest' is also the same as what was taught in the context of the wisdom of hearing. Fifthly, 'named extremely conforming to liberation' is superior, because it is superior to the wisdom of hearing. Sixthly, 'named not yet able to truly know the meaning of not yet realizing liberation' is also the same as what was taught in the context of the wisdom of hearing. Thus, this wisdom arising from thought is similar to the previous wisdom of hearing in three meanings, namely the first.
Tibetan
༌། བཞི་པ་དང༌། དྲུག་པའོ། །དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་མི་མཚུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། ལྔ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགོངས་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྗེས་སུ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་དོན་ཀྱང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། དོན་རྣམ་པ་དྲུག་ལས་དང་པོ་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་འདི་འདྲེས་བ་དང༌། འདྲེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ནས་དོན་ལེན་པའི་ཕྱིར་ནི་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པའོ། །ངེས་འགའ་བསྟན་པ་སྤངས་ནས་དོན་ལེན་པའི་ཕྱིར་ནི་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནི་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་དགོངས་པ་ལ་མཁས་པ་ཡང་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། འདི་ནི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་བཞི་དང༌། དགོངས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྗེས་སུ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་ཤིན་ཏུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་རྣམ་པར་ཐར་བ་མངོན་པར་གྲུབ་བའི་དོན་ཡང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་འདི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ལ་གནས་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་དོན་རྣམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་འདི་ནི་སྲ་མའི་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་ལྟོས་ན་དོན་རྣམ་པ་དྲུག་ཅར་ཡང་མི་མཚུངས་སོ། །སྔ་མའི་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་ལྟོས་ན་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་མཚུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པའོ། །དོན་རྣམ་པ་བཞི་ནི་མི་མཚུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། ལྔ་པ་དང༌། དྲུག་པའོ། །མདོ་འདི་ལས་ནི
Chinese
第四和第六。三种意义是不相同的，例如：第二、第三和第五。菩萨们的修习所生之智慧，对于安住于词句和不安住于词句，以及如其声和不如其声，以及精通密意，以及与所知事物相符之等持行境的影像现前，与解脱之后极其顺应，解脱之现证的意义也各自如实了知，这被称为第三种修所成慧的分别解说。六种意义中，第一种不安住于词句是这样的：修所成慧缘于混合与不混合之法而取义，所以是安住于词句。舍弃某些决定性的开示而取义，所以是不安住于词句。第二种如其声和不如其声的意义，与思所成慧的章节中所说相同。第三种精通密意也与思所成慧的章节中所说相同，这是指隐晦的四种密意和四种密意等等。第四种与所知事物相符之等持行境的影像现前，是为了获得等持。第五种与解脱之后极其顺应，是因为与解脱之果极其顺应。第六种解脱之现证的意义也各自如实了知，是这样：修所成慧安住于等持本身，从而生起现证和无漏，因此舍弃烦恼而现证灭止，所以不具备六种意义。例如，这种修所成慧相对于粗略的闻所成慧而言，六种意义全部都不相同。相对于先前的修所成慧而言，两种意义是相同的，例如：第二和第三。四种意义是不相同的，例如：第一、第四、第五和第六。从这部经中，
English
Fourth and sixth. The three meanings are not the same, such as: second, third, and fifth. The wisdom arising from the practice of Bodhisattvas, with respect to abiding in words and not abiding in words, as well as being as it sounds and not being as it sounds, as well as being skilled in hidden meanings, and the image of the object of Samadhi that is in accordance with the objects of knowledge appearing manifestly, being extremely in accordance with liberation, and also individually and correctly knowing the meaning of the actualization of liberation, this is called the third explanation of the wisdom arising from meditation. Among the six meanings, the first, not abiding in words, is like this: because this wisdom arising from meditation focuses on mixed and unmixed dharmas and takes meaning, therefore it abides in words. Because it abandons certain definitive teachings and takes meaning, therefore it does not abide in words. The second meaning, being as it sounds and not being as it sounds, is the same as what was taught in the chapter on wisdom arising from thinking. The third, being skilled in hidden meanings, is also the same as what was taught in the chapter on wisdom arising from thinking, which refers to the four hidden meanings and the four meanings, and so on. The fourth, the image of the object of Samadhi that is in accordance with the objects of knowledge appearing manifestly, is for the sake of attaining Samadhi. The fifth, being extremely in accordance with liberation, is because it is extremely in accordance with the fruit of liberation. The sixth, the meaning of the actualization of liberation also individually and correctly knowing, is like this: this wisdom arising from meditation abides in Samadhi itself, thereby generating direct perception and freedom from outflows, therefore, by abandoning afflictions and actualizing cessation, it does not possess the six meanings. For example, this wisdom arising from meditation, in relation to the coarse wisdom arising from hearing, all six meanings are different. In relation to the previous wisdom arising from meditation, two meanings are the same, such as: second and third. Four meanings are different, such as: first, fourth, fifth, and sixth. From this sutra,