Tibetan
ཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། རྐང་གཉིས་སམ། རྐང་བཞི་པའམ། རྐང་མངས་སམ། གཟུགས་ཅན་ནམ། གཟུགས་མེད་པའམ། འགྲོ་བ་ལྔའམ་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕྱོགས་བཅུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དག་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །འདི་ནི་ཆགས་པའོ་འཇིག་པའོ་ཞེས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་གཞག་པ་སེམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱོགས་བཅུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དག་ལ་འདི་ནི་གཟུགས་ཅན་བསྟན་དུ་ཡོད་པའོ། །བསྟན་དུ་མེད་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གདུལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱོགས་བཅུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་གི་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། རིགས་སྣ་ཚོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཅན་དབང་པོ་ཐ་མ་དང༌། འབྲིང་དང༌། རབ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དང༌། དམན་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གདུལ་བའི་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕྱོགས་བཅུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་ན་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཐབས་དག་ལ་འདི་ནི་གསང་བའི་ཆོས་བསྟན་པའི་རྒྱུས་འདུལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་རྒྱུས་འདུལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སྨ་ཕབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུས་འདུལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་བ་ནི་འོག་ནས་མདོ་ལས་བསྟན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་ཐམས་ ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་བཞི་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་བ་གང་ལགས་པ་དང༌། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་སོ་སོ་
Chinese
在不可胜数的世间界中，所有众生的差别相是：或是两足，或是四足，或是多足，或是有色，或是无色，或是五趣，或是四生等等，心中所想的念头是什么呢？不可胜数的世间界是，菩萨在十方不可胜数的器世间的体性中，认为这个世间界是不清净的，这个是成，这个是坏，如此安立各种形状差别的念头是什么呢？不可胜数的法界是，菩萨在十方不可胜数的世间界的所有的法的自相和共相中，认为这个是有色可见的，这个是无色不可见的等等，心中所想的念头是什么呢？不可胜数的所化是，菩萨在十方不可胜数的世间界中的众生的各种行持和各种根性，有声闻种姓，有独觉种姓，有如来种姓，下根、中根、上根等，以及超胜和低劣的差别等等，心中所想的念头是什么呢？不可胜数的调伏方便是，菩萨在十方不可胜数的世间界中，对于调伏众生的方便，认为这是以宣说秘密之法的原因而得以调伏，这是以摄受的原因而得以调伏，这是以呵斥的方便的原因而得以调伏等等，心中所想的念头是什么呢？经中是这样说的，详细的在彼经中已经阐述。广大的分别将在下文中从经中开示而得知。种姓之子，通过这三种意义，也应了知已经总摄了一切意义。这是第三个意义，是三种意义解说的结尾，仅仅是连接词而已。第四十四品。慈氏菩萨又向薄伽梵如此禀告道：世尊，听闻所生之慧，能够如实了知各个意义是什么呢？以及思所生之慧，能够如实了知各个意义
English
In the immeasurable realms of the world, the distinguishing characteristics of all sentient beings are: whether they are two-legged, four-legged, many-legged, with form, without form, in the five realms, or the four types of birth, etc. What is the thought in the mind? The immeasurable realms of the world are such that Bodhisattvas, in the nature of the immeasurable vessel-worlds of the ten directions, think that this world realm is impure, this is formation, this is destruction, and so on, establishing various shapes and differences. What is the thought in the mind? The immeasurable realm of Dharma is such that Bodhisattvas, in the self-characteristics and common characteristics of all dharmas of the immeasurable realms of the world in the ten directions, think that this is visible with form, this is invisible without form, and so on. What is the thought in the mind? The immeasurable beings to be tamed are such that Bodhisattvas, in the various behaviors and various dispositions of sentient beings in the immeasurable realms of the world in the ten directions, those of the Hearer lineage, those of the Solitary Realizer lineage, those of the Tathagata lineage, inferior faculties, middling faculties, superior faculties, etc., as well as the differences of superiority and inferiority, etc. What is the thought in the mind? The immeasurable methods of taming are such that Bodhisattvas, in the immeasurable realms of the world in the ten directions, regarding the methods of taming sentient beings, think that this will be tamed by the cause of teaching the secret Dharma, this will be tamed by the cause of embracing, this will be tamed by the cause of the method of reprimanding, and so on. What is the thought in the mind? It is said in the sutra that the details have been explained in that very sutra. The extensive distinctions will be known from the sutra below. Son of the lineage, through these three meanings, one should also know that all meanings have been summarized. This is the third meaning, the conclusion of the explanation of the three meanings, it is merely a connecting word. Chapter Forty-Four. Bodhisattva Maitreya again addressed the Bhagavan thus: "Lord, what is the wisdom born of hearing that truly knows each meaning? And what is the wisdom born of thinking that truly knows each meaning
Tibetan
ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ལགས་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ལགས་པ་དེ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བགྱི་བ་ཅི་མཆིས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟོན་ཏོ། །བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་སྔར་གོང་དུ་ཆོས་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བསྟན་པ་ལས། དེ་ཡན་ཆད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བསྟན་པ་ནས། འདི་མན་ཆད་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞུ་བ་གསོལ་པ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཞུ་བ་གསོལ་པ་ནི་གནས་བསྟན་པ་དང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ནི་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ། ད་དུང་དགོངས་པ་ལ་མི་མཁས་པ། མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། ད་དུང་རྣམ་པར་ཐར་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་མི་ནུས་པའོ་ཞེས་ བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་དུ་ཡང་དག་པར་གསུངས་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་བ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པའོ། །སྤྱིར་དོན་རྣམ་པ་དྲུག་ལས་བརྩམས་ནས་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལས་འདི་ནི་ཐོས་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་རྣམ་པ་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཚིག་འབྲུའི་དབང་གིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
什么是真实的正知？以及通过修习止观所产生的智慧，对于各个事物真实的正知，这些之间有什么差别呢？从这里开始是第二部分，通过三种智慧来显示对各个事物的真实正知。另一种解释方式是，之前将法和事物各自的正知分为两种，从完全了解应该了解的事物开始，来显示法和事物各自的正知；以及从完全了解开始，来显示法和事物各自的正知。在那之前，是从完全了解应该了解的事物开始，来显示法和事物各自的正知。从这里开始，是从完全了解等等开始，来显示法和事物各自的正知。这也可以分为两种：显示通过三种智慧对事物各自真实正知的差别，以及通过知识和见解两种来显示差别。第一种又分为两种：提问和回答。这是第一种。这段经文也通过两种方式来显示。提问包括显示处所和真实地显示提问本身的语言。这段经文本身就足以表达了。世尊对慈氏菩萨说：善男子，听闻所生的智慧是安住于词句，如同声音一样，还不善于理解意义，没有现前，与解脱相顺，但还不能真实地了解解脱所成就的各个事物。从这里开始是第二部分，如来真实地回答。这又分为两种：详细解释和总结。在详细解释中，又从显示三种智慧本身分为三种。这是第一种，显示听闻的智慧。一般来说，从六个方面开始，来显示三种智慧的差别特征，这里是显示听闻智慧的六个方面的差别。第一，安住于词句，这是因为听闻的智慧是依靠词句而产生的。
English
What is correct knowledge? And what is the difference between the wisdom arising from the practice of tranquility and insight, and the correct knowledge of individual things? From here onwards is the second part, which shows the correct knowledge of individual things through the three wisdoms. Another way of explaining it is that previously, the correct knowledge of Dharma and things was divided into two types: starting from fully understanding what should be understood, to show the correct knowledge of Dharma and things; and starting from full understanding, to show the correct knowledge of Dharma and things. Before that, it was starting from fully understanding what should be understood, to show the correct knowledge of Dharma and things. From here onwards, it is starting from full understanding and so on, to show the correct knowledge of Dharma and things. This can also be divided into two types: showing the difference of correct knowledge of individual things through the three wisdoms, and showing the difference through the two types of knowledge and vision. The first one is also divided into two types: asking and answering. This is the first one. This sutra passage is also shown in two ways. The asking includes showing the place and accurately showing the words of the asking itself. This sutra itself is sufficient to express it. The Blessed One said to the Bodhisattva Maitreya: Son of good family, the wisdom arising from hearing abides in words and phrases, is just like the sound, is not yet skilled in understanding the meaning, is not manifest, is in accordance with liberation, but is not yet able to truly understand the individual things that are accomplished by liberation. From here onwards is the second part, where the Tathagata truthfully answers. This is also divided into two types: detailed explanation and conclusion. In the detailed explanation, it is again divided into three types from the showing of the three wisdoms themselves. This is the first one, showing the wisdom of hearing. Generally speaking, starting from six aspects, to show the distinguishing characteristics of the three wisdoms, here it is showing the difference of the six aspects of the wisdom of hearing. First, abiding in words and phrases, this is because the wisdom of hearing arises from the power of words and phrases.