Tibetan
་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པའོ། །འདི་ནི་མཚན་ཉིད་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འོག་ནས་མདོ་ལས། བདེན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ ཡིན་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། །གཏན་དུ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། །མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བསྒོམས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་མཚན་ཉིད་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་མང་པོ་ཡོད་པས་སོ། །གནས་དང་གནས་རབ་ཏུ་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་བདེན་པ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། གནས་དང་གནས་པར་རབ་ཏུ་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་གནས་ཡིན་ལ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ནི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་ཡིན་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གནས་ཡིན་ལ། རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་པ་སྟེ། བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་གིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མདོའི་ཚིག་འོག་ནས་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བསྒོམ་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དགུ་པ་སྟེ། བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མདོའི་ཚིག་འོག་ནས་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན་ནི། དེ་དག་ལ་བྱ་བ་མང་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་བཅུ་ པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འོག་ནས་མདོ་ལས། དེ་དག་གི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་དེ་དག་གི་ཉེས་དམིགས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་བདེན་པ་བཞི་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་དང་པོ་ནི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། མཚན་ཉིད་གཞན་དགུ་པོ་དག་གི་མིང་ནི་མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ནི་གཏན་དུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བདེན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། རྒྱུ་ལམ་དང༌། འབྲས་བུ་འགོག་པ་ཕན་ཚུན་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་དང་གནས་པར་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདེན་པ་བཞིའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ནི། རོ་མྱང་བའི་མདོ་ཁུངས་སུ་བཞག་ནས་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ
Chinese
就像那样命名。这是第一个特征，就像这样，一切法的真实特征。因此，下面经中说：“真实是这样的，诸法的如是性是什么。”因为真实本身就是真实特征。完全了知的特征，彻底断除的特征，现证的特征，修习的特征，这四种是依次显示苦、集、灭、道四圣谛的特征。真实特征等等本身的形态，称为详细区分的特征，这是第六个特征。这是因为先前显示的五个特征，每一个都有许多意义的类别差别。处所和处所密切相关的特征，是第七个特征。论典《分别解说》中说：“处所和处所密切相关的特征是这样的：大种是处所，作为因的色是处所。或者，眼等是处所，眼等的识是处所。或者，所说是处所，能说是处所，彼此之间的关系，就是密切相关的特征。”完全了知等等之间的间隔之法的特征，是第八个特征。四圣谛所要断除的烦恼，就是间隔之法的特征。如果与下面经文结合起来，就是这样：菩提分法修习的间隔，一切烦恼法是什么，那就是它的间隔之法的特征。与它们相顺之法的特征，是第九个特征。四圣谛断除烦恼的智慧是什么，那就是相顺之法的特征。如果与下面经文结合起来，就是对它们做许多事业的法是什么ེ་ནི་称为随顺法的体性。不遍知等和过患及功德的体性，称为第十种体性。即对于不遍知等有过患，对于遍知等之智有功德，是为善加分别。因此，下面经中说：它们的过患的体性，应当了知是那些阻碍法的过患有多少。它们的利益的体性，应当了知是那些随顺法的功德有多少。其他解释的类别中，凡是宣说四谛，那就是如是之体性。因此，《瑜伽师地论》中说，最初是谛的体性。其他九种体性的名称，与此经中所说相符。苦谛称为遍知的体性。集谛称为永断的体性。灭谛称为现证的体性。道谛称为修习的体性。分为十六种行相的谛，称为对如是体性等各自的行相善加分别的体性。原因集和结果苦，原因道和结果灭，凡是相互一致的意义，称为处与处相关的体性。其中，原因称为处。结果称为处所。凡是宣说四谛处的法，称为遍知等阻碍法的体性。善加分别之品等，称为那些随顺法的体性。烦恼的过患和遍知的功德，称为遍知等，以及遍知等的过患和功德的体性。《阿毗达磨杂集论》中，以品尝味的经为依据，安立十种体性。
English
Thus, the naming is done. This is the first characteristic, like this, the very characteristic of all dharmas. Therefore, from the sutra below: "Truth is like this, whatever is the suchness of dharmas." Because truth itself is the very characteristic. The characteristic of complete knowledge, the characteristic of complete abandonment, the characteristic of manifestation, and the characteristic of cultivation, these four are, in order, showing the characteristics of the four noble truths of suffering, origin, cessation, and path. The very form of the very characteristic and so on, called the characteristic of detailed distinction, this onwards is the sixth characteristic. This is because each of the five characteristics shown earlier has many differences in the form of categories of meaning. The characteristic of place and place being closely related is the seventh characteristic. In the treatise "Detailed Explanation" it says: "The characteristic of place and place being closely related is like this: the great elements are the place, and the forms that are made into causes are the place. Or, the eye and so on are the place, and the consciousness of the eye and so on is the place. Or, what is to be said is the place, and what is said is the place, and whatever relationship there is between each other, that is called the characteristic of being closely related." The characteristic of the dharma that separates between complete knowledge and so on is the eighth characteristic. Whatever afflictions are to be abandoned by the four noble truths, that is called the characteristic of the dharma that separates. If combined with the sutra words shown below, it is like this: whatever is the completely afflicted dharma that separates the cultivation of the dharma of the aspects of enlightenment, that is called the characteristic of the dharma that separates it. The characteristic of the dharma that is in accordance with them is the ninth characteristic. Whatever wisdom the four noble truths use to abandon afflictions, that is called the characteristic of the dharma that is in accordance with them. If combined with the sutra words shown below, it is whatever dharma there is that does many deeds for them
English
It is called the characteristic of the Dharma that is in accordance with it. The characteristics of not knowing completely, etc., and faults and virtues, are called the tenth characteristic. Thus, there are faults in not knowing completely, etc., and virtues in knowing completely, etc., which are well distinguished. Therefore, it is said in the sutra below: The characteristic of their faults should be understood as the faults of those obstructive dharmas as many as there are. The characteristic of their benefits should be understood as the virtues of those conforming dharmas as many as there are. In other categories of explanations, whatever explains the Four Noble Truths is called the characteristic of suchness. Therefore, it is said in the Yogacarabhumi-sastra that the first is the characteristic of truth. The names of the other nine characteristics are consistent with what is said in this sutra. The Truth of Suffering is called the characteristic of complete knowledge. The Truth of Origin is called the characteristic of permanent abandonment. The Truth of Cessation is called the characteristic of manifestation. The Truth of the Path is called the characteristic of cultivation. The division of the Truth into sixteen aspects is called the characteristic of distinguishing the aspects of suchness, etc. The cause is the origin, the result is suffering, the cause is the path, and the result is cessation. Whatever meaning is consistent with each other is called the characteristic of the relationship between place and place. Among them, the cause is called place. The result is called place. Whatever explains the Dharma of the place of the Four Noble Truths is called the characteristic of the Dharma that obstructs complete knowledge, etc. The category of good distinction, etc., is called the characteristic of the Dharma that conforms to them. The faults of affliction and the merits of complete knowledge are called the characteristics of complete knowledge, etc., and the faults and merits of complete knowledge, etc. In the Abhidharmasamuccaya, based on the sutra of tasting flavors, ten characteristics are established.