Tibetan
་པའི་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གསང་བ་དང་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་བསྐོར་བ་གང་ཡིན་པས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་བསྒྲགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཟླས་བསྟན་པ་སྟེ། མདོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དྲན་པ་ཉེ་བག་གཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་གང་ཡིན་པ་དག་གོ །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཞི་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྣམ་པར་བཤད་པས་བསྟན་ཏེ་འདི་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གཏན་དུ་འདུལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གཏན་དུ་སྤངས་པ་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་ཡང་དག་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་ལ་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དེ་དག་འདུལ་ཞིང་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །གཏན་དུ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འགོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་
Chinese
的教法是这样的。 大部分是属于大乘的教法。如经论《瑜伽师地论》中也这样说到。 在《圣妙吉祥真实名经》的解释中说：诸佛的事业有两种，即秘密和显明。 第一次法轮的转动，能使人获得声闻的果位。 依靠显明的教法，菩萨能获得无生法忍等等。 如经中所广说的那样。 或者是， 宣说三种自性的教法，称为宣说。 宣说三种无自性的教法，称为秘密。 诸如此类的一切，都应理解为是需要完全了解的意义。 这是第三种，通过重复来指示，只是经文本身表达了含义。 其中，完全了解是指包含前两者，即菩提道的任何法，例如四念住和正勤等等。 这是第三种，完全了解的详细解释。 就像这样，包含前两者的对境，即四念住等等，是三十七道品。 获得完全了解的果实等等，这是第四种，完全了解的果实的详细解释。 在这里，也通过概括和详细解释来指示，这只是概括的指示。 就像这样，永远调伏贪欲、嗔恨和愚痴，以及永远断除贪欲、嗔恨和愚痴，这些是沙门的果实等等，这是第二种，正确的解释。 这也是一种分类，指示了无为的果实和有为的果实，这是第一种。 调伏的意思是阻止，这意味着调伏和阻止贪欲、嗔恨和愚痴。 永远断除的意思是完全阻止的能力。
English
The teaching is like this. Mostly it is the teaching of the Mahayana scriptures. As it is taught in the treatise "Yogacarabhumi-sastra". In the commentary on the "Arya Prajnaparamita", it says: The activities of the Buddhas are of two kinds, secret and manifest. The first turning of the wheel of Dharma will lead to the attainment of the fruit of the Hearers. Relying on the manifest teaching, Bodhisattvas will attain the patience of non-origination, etc. As it is extensively taught in that very text. Or, The teaching that reveals the three natures is called proclamation. The teaching that reveals the three non-natures is called secret. All such things should be understood as meanings to be fully understood. This is the third, indicating by repetition, the sutra itself merely expresses the meaning. Therein, full knowledge is what encompasses the former two, that is, any Dharma of the path to enlightenment, such as the four mindfulnesses and right exertion, etc. This is the third, the detailed explanation of full knowledge. Like this, the object of the former two is what encompasses, that is, the four mindfulnesses, etc., are the thirty-seven factors of enlightenment. Obtaining the fruit of full knowledge, etc., this is the fourth, the detailed explanation of obtaining the fruit of full knowledge. Here too, it is indicated by summarizing and explaining in detail, this is merely a summary indication. Like this, permanently subduing desire, hatred, and ignorance, and permanently abandoning desire, hatred, and ignorance, these are the fruits of the ascetics, etc., this is the second, the correct explanation. This is also a classification, indicating the unconditioned fruit and the conditioned fruit, this is the first. Subduing means preventing, this means subduing and preventing desire, hatred, and ignorance. Permanently abandoning means the power of completely preventing.
Tibetan
བསྟན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་འགོག་པ་དེ་ཉིད་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གཏན་དུ་འགོག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ངས་ཉན་ཐོས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་མངོན་དུ་བྱ་བར་བསྟན་ པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་པོ་དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་བསྟན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཡོན་ཏན་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ནི་ཟླས་ཁོང་དུ་ཆུད་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་ནས་མ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རབ་ཏུ་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་རབ་ཏུ་རིག་པར་བྱེད་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལྟར་ཕྱིས་ཐོབ་པའི་ཤེས་པས་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཤེས་ཤིང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མྱོང་བས་གཞན་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ནི། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌
Chinese
教法即是，完全止息那本身就叫做沙门的果实。因此在论典的解释中说，例如，贪欲、嗔恨和愚痴永远止息，以及贪欲、嗔恨和愚痴完全断除，这被教导为四种沙门的果实。我所教导的，是为了显现声闻和如来的共同与不共同，世间和超世间的多少功德，这被称为第二种有为的果实的教导。例如，为了显现声闻和如来等的八解脱等共同的功德，以及力量和无畏等不混杂的一百四十种功德。为什么没有教导独觉佛的功德呢？回答说，就真实的意义而言，也具有独觉佛的功德。因此，在论典的解释中说，三种乘的功德总体上都已教导。经部中，因为可以用类比来理解，所以简略地没有教导。或者是因为被包含在声闻的藏经中。彻底理解它就是这样，从已经显现的那些法本身中，解脱的智慧广泛地向他人展示，并且分别地展示，这被称为第五个彻底理解的意义的解释。像这样，后来获得的智慧，对于有为和无为已经显现的多少功德，知道并且显现，解脱的智慧广泛地向他人展示，并且分别地展示。因此，在《解深密经》中说，通过解脱的智慧和解脱的体验，广泛地向他人展示。或者说，解脱的智慧等，是指智慧的自性，远离了遮蔽，这被称为解脱的智慧。在论典的解释中说，享用完全了知的果实。
English
The teaching is that the complete cessation itself is called the fruit of the ascetic. Therefore, in the explanation of the treatise, it says, for example, that the permanent cessation of desire, hatred, and ignorance, and the complete abandonment of desire, hatred, and ignorance, are taught as the four fruits of the ascetic. What I teach is to manifest the common and uncommon, worldly and transworldly qualities of the Shravakas and Tathagatas, which is called the teaching of the second conditioned fruit. For example, to manifest the common qualities such as the eight liberations of the Shravakas and Tathagatas, and the one hundred and forty unmixed qualities such as powers and fearlessness. Why are the qualities of the Pratyekabuddhas not taught? It is said that, in the true sense, the qualities of the Pratyekabuddhas are also possessed. Therefore, in the explanation of the treatise, it is said that the qualities of the three vehicles are generally taught. In the Sutras, because it can be understood by analogy, it is not taught briefly. Or because it is included in the Shravaka's Pitaka. To thoroughly understand it is like this: from those very dharmas that have been manifested, the wisdom of liberation extensively shows to others, and separately shows, which is called the explanation of the meaning of the fifth thorough understanding. In this way, the wisdom obtained later, for the conditioned and unconditioned, knows and manifests how many qualities have been manifested, and the wisdom of liberation extensively shows to others, and separately shows. Therefore, in the Samdhinirmocana Sutra, it is said that through the wisdom of liberation and the experience of liberation, it is extensively shown to others. Or, the wisdom of liberation, etc., refers to the nature of wisdom, which is free from obscurations, and is called the wisdom of liberation. In the explanation of the treatise, it says that enjoying the fruit of complete knowledge.
Tibetan
། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་དོན་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། མདོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་བསྟན་པའི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པས་དེ་ལས་གཞན་དུ་བཤད་པ་མེད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ ལས་ནི་ཚིག་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བས། ཚིག་སྔ་མ་དང་སྦྱར་ན་དོན་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ནི་དྲུག་པོ་དག་གི་མིང་བཀོད་པར་ཟད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་མེད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་བསྟན་པའི་ཚིག་ཕྱི་མ་དང་སྦྱར་ན། དེ་ལ་རོ་མྱང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁུངས་སུ་བཞག་ནས་མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ལྔ་པོ་དེ་དག་སྟོན་པས་མིང་ནི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཡང་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ནི་ཐ་དད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རོ་མྱང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་དེས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི་སྔ་མའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་འདི་ཉིད་ལ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་ལན་གསུམ་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
種姓之子，如此一來，應知此五義已總攝一切義，此為第五總結。僅是經文本身的用語而已。論典的釋文中所示的五種意義，也與經中所說的相符，因此沒有其他的解釋。論典《阿毘達磨雜集論》中出現兩種說法，若與前一種說法結合，則分為六種意義來解釋詞義，也稍有不同。因此，應從該論典本身完全了解，即應完全了解之事物，例如蘊等等。應完全了解之義，例如無常等等。應完全了解之因和緣，例如戒律完全清淨且關閉根門等等。應完全了解之自性，例如菩提分法。應完全了解之果，例如解脫。完全了解彼者，例如見解脫之智慧，如此宣說。從《阿毘達磨集論》中，僅僅列出六者的名稱，而沒有解釋。若將論典《阿毘達磨雜集論》中所說的後一種說法結合，則以名為「品嚐」之經為依據，由於此經闡述了經中所說的五種意義，因此名稱與經中所說的相符，但詞義的解釋卻不同，因此，應從該論典本身完全了解，即應完全了解之事物，例如色等等。應完全了解之義，例如品嚐等等，由於意義的差別，因此完全了解色等等的事物。完全了解，例如對那些取蘊如此轉變為三種，如實完全了解。其中轉變為三種，是指將先前的應完全了解之事物、應完全了解之義，以及此應完全了解之作用轉變為三種，即如此對五蘊各自進行三次觀察之故。
English
Son of lineage, in this way, it should be known that these five meanings have encompassed all meanings, this is the fifth general conclusion. It is merely the wording of the sutra itself. The five meanings shown in the commentary of the treatise also correspond to what is said in the sutra, so there is no other explanation. In the treatise "Abhidharma Samuccaya," two kinds of statements appear. If combined with the former statement, it is divided into six kinds of meanings to explain the meaning of the words, which is also slightly different. Therefore, one should fully understand from that treatise itself, that is, the objects to be fully understood, such as the aggregates, etc. The meaning to be fully understood, such as impermanence, etc. The causes and conditions to be fully understood, such as the precepts being completely pure and the doors of the senses being closed, etc. The self-nature to be fully understood, such as the factors of enlightenment. The fruit to be fully understood, such as liberation. Fully understanding that, such as seeing the wisdom of liberation, thus it is declared. From the "Abhidharma Samuccaya," only the names of the six are listed, but there is no explanation. If the latter statement in the treatise "Abhidharma Samuccaya" is combined, then the sutra called "Tasting" is taken as the basis. Since this sutra elucidates the five meanings mentioned in the sutra, the names correspond to what is said in the sutra, but the explanation of the meaning of the words is different. Therefore, one should fully understand from that treatise itself, that is, the objects to be fully understood, such as form, etc. The meaning to be fully understood, such as tasting, etc. Due to the difference in meaning, the objects such as form, etc., are fully understood. Fully understanding, such as transforming those aggregates of grasping into three in this way, fully understanding as it is in reality. Among them, transforming into three refers to transforming the previous objects to be fully understood, the meaning to be fully understood, and the function of this to be fully understood into three, that is, thus observing the five aggregates separately three times.