Tibetan
།དེ་ལ་བཏགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ང་འདི་ལྟར་དེའི་མཚན་ཉིད་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དེ་དག་སྣང་བ་ནི་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་མཐའ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དབུ་མའི་ལམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་བསྟན་པ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། ཇི་སྐད་དུ་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་རྒྱུ་སྔོན་མ་བྱུང་བ་ལས་དང་པོ་ཆོས་གང་དུ་བྱུང་བ་དེ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་རྒ་བའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་གཉིས་ཏེ། གཞན་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། །ཐ་དད་པར་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་ནི་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །མི་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་ནི་ཐ་དད་བར་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་བ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་གནས་པའོ། །སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཕན་ཆད་སྐད་ཅིག་མི་གནས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་མཚན་ཉིད་བཞིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ནད་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་ནད་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་བར་འབྱེད་པའི་སྒོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ནད་དང༌། འབྲས་དང༌། ཟུག་རྔུ་དང༌། སྡིག་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ནད་ལྟ་བུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ལ་ལ་ཞིག་ཁམས་མ་སྙོམས་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ནད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་མཐུན་པར་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་མཐུན་པར་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པའོ། །ཟུག་རྔུ་ལྟ་བུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ལ་ལ་ཞིག་དགྲ་གཞན་གྱིས་བསྣུན་པའི་ཟུག་རྔུའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་མཐུན་པར་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པའོ། །སྡིག་པ་ལྟ་བུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཉེན་པོ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ལས་གྱུར་བའི་ཕོངས་པ་རྣམས་ལ་རང་གི་ལོག་བར་རྟོག་པའི་སྡིག་པའི་རྒྱུ་ལ
Chinese
对此进行解释如下：显现的识相是什么。我这样从它的体性中显现出因和果，这是通过理智本身如此彻底地辨别的，因此完全舍弃了两个极端，从而领悟了中道，是这样说的。广泛地辨别就像从体性教导中出现的那样去理解。为了生、住、灭的体性之故，这是第五个教导生等三种体性。如《瑜伽行地论》中所说：‘由于缘的力量，从先前未产生的因中，最初在何处产生的法，那即是造作的体性，称为生。’它本身变为其他则是老。它也有两种：自身变为其他，以及不同地变为其他。其中，相似地产生是自身变为其他。不相似地产生是不同地变为其他。刚出生之后的生起仅仅是随顺住。从生起的那一刹那起，刹那不住即是无常。这些也是从法本身的时期差别而转变为四种体性，像这样教导。广泛地就像从体性教导中出现的那样去理解。为了如疾病等之故，这是第六个如疾病等般进行辨别的门。因此，如《瑜伽行地论》中所说：‘不合意的想有四种，如下：对于诸行，认为是疾病、果实、痛苦和罪恶而作意。’其中，如疾病般是这样的：例如，某人因不调和的因素所产生的疾病而对痛苦修习不合意的想。果实是这样的：对从先前的业因所产生的果实痛苦修习不合意的想。如痛苦般是这样的：例如，某人因其他敌人击打所产生的痛苦之因，而对痛苦修习不合意的想。如罪恶般是这样的：对于从对治和享受等所转变的贫乏，认为是自己的邪恶所导致的罪恶之因。
English
The explanation for this is as follows: What is the appearance of consciousness? I, in this way, from its nature, the appearance of those causes and effects, is so thoroughly distinguished by reason itself, therefore, completely abandoning the two extremes, thereby comprehending the Middle Way, it is said. To distinguish extensively, one should understand as it appears from the teachings on nature. For the sake of the nature of arising, abiding, and ceasing, this is the fifth teaching on the three natures of arising and so on. As it is said in the "Yogācārabhūmi-śāstra": 'Due to the power of conditions, from the previously unarisen cause, the first dharma that arises in any place, that is the nature of the conditioned, called arising.' It itself becoming other is aging. It also has two aspects: itself becoming other, and differently becoming other. Among them, arising similarly is itself becoming other. Arising dissimilarly is differently becoming other. The arising immediately after birth is merely following abiding. From the moment of arising onwards, not abiding for a moment is impermanence itself. These also transform into four natures from the temporal difference of the dharma itself, as taught in this way. Extensively, one should understand as it appears from the teachings on nature. For the sake of things like illness, this is the sixth door for distinguishing like illness and so on. Therefore, as it is said in the "Yogācārabhūmi-śāstra": 'The unpleasant perceptions are these four types, as follows: regarding conditioned things, considering them to be illness, fruit, pain, and sin, and attending to them.' Among them, like illness is like this: for example, someone cultivates an unpleasant perception of suffering due to an illness caused by an imbalanced element. Fruit is like this: cultivating an unpleasant perception of the suffering of the fruit arising from the cause of previous actions. Like pain is like this: for example, someone cultivates an unpleasant perception of the suffering arising from the cause of pain inflicted by another enemy. Like sin is like this: regarding the poverty transformed from antidotes and enjoyments, considering it to be the cause of sin resulting from one's own evil.
Tibetan
ས་ཕྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མི་མཐུན་པར་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། འཁོར་ལྔ་པོ་དགའ་འཁྲུག་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ནད་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་ནད་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ཐོས་ནས་དེ་ནི་ངས་ཡ་ང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་ལྟ་བུར་འབྱད་དཀའ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ནི་གསོར་རུང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཟུག་རྔུ་ལྟར་ལུས་ལ་རེག་མ་ཐག་ཏུ་དེ་དབྱུང་དུ་མི་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དཔེར་ན་ཟུག་རྔུ་ལུས་ལ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་དབྱུང་བར་དཀའ་མོད་ཀྱི་དཔྱད་མཁས་པ་དང༌། སྒྱུ་རྩལ་རབ་དག་གིས་ནི་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་རྟག་པར་ན་ཞིང་འཁྲུག་པར་འགྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པ་བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྒོའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ ཀྱང་བཟུང་བའོ། །བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་གི་དོན་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་བསྟན་པའི་སྒོའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བ་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་དོན་ཉིད་བརྫུན་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མིང་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །
Chinese
对于从地上拔出的痛苦，修习不顺之想是什么呢？这说明瑜伽士对诸行修习不顺之想。另外，在《圣妙吉祥真实名经》的解释中说，为了了知五蕴的喜乐生起，就像疾病一样。有些人听到五蕴就像疾病一样，就想这让我很害怕，因此说就像难以去除的肿瘤一样。然而，如果认为这是可以治愈的，因此说就像刺一样，刚一接触身体就不能拔出。有些人说，例如，就像身体里有刺一样，虽然难以拔出，但通过精通医术和高超技艺的人就能拔出，因此说总是疼痛和烦恼。就像那里面广泛显示的那样。因为痛苦和集起等等，这是第七个分别四圣谛的门。等等的意思是也包括灭谛和道谛。这四个谛的意义，应该像从相的显示中出现的那样去理解。因为如是性、真实之边际和法界等等，这是第八个显示如是性众多名称的门。其中，所谓如是性，在《唯识二十论》中说，所谓如是性，就是真如，显示不是真实。所谓“性”，就是常性，显示没有变化。像这样，真如在一切情况下都是常性，因为自性如其本然，所以称为如是性，这显示了不变和非虚假之义。另外，在那里面说，因为意义本身是真实的，不是颠倒的，所以称为如是性。近光论师的解释中说，因为远离一切非真实和颠倒的名称，所以称为如是性。
English
What is the practice of contemplating disagreement with the suffering of being pulled from the ground? This explains that yogis contemplate disagreement with actions. Furthermore, in the commentary on the Blessed Perfection of Wisdom, it is said that the five aggregates are like diseases because they are understood to arise with joy and turmoil. Some people hear that the five aggregates are like diseases and think that they are afraid of them. Therefore, it is said that they are like tumors that are difficult to remove. However, if they think that they can be cured, it is said that they are like thorns that cannot be removed as soon as they touch the body. Some people say that, for example, just as there are thorns in the body, it is difficult to remove them, but they can be removed by those who are skilled in medicine and have excellent skills. Therefore, it is said that they are always painful and disturbing. It is said that this is shown extensively in that very text. Because of suffering and arising, etc., this is the seventh door of distinguishing the four noble truths. The word "etc." includes the cessation and the path truths. The meaning of these four truths should be understood as it appears from the manifestation of characteristics. Because of suchness, the ultimate reality, the realm of phenomena, etc., this is the eighth door of showing many names of suchness. Among them, suchness is said to be suchness in the Treatise on the Establishment of Consciousness Only, which is said to be reality itself, showing that it is not true. The word "-ness" is permanence, showing that it is unchanging. In this way, since reality is always permanent in all circumstances, because its nature is as it is, it is called suchness, which shows the meaning of immutability and non-falsity. Furthermore, it says in that very text that it is called suchness because the meaning itself is true and not inverted. In the commentary by the teacher Near Light, it is said that it is called suchness because it is free from all untrue and inverted names.