Tibetan
པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། དོན་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དག་གིས་དོན་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པས་སོ། །དོན་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་བསྟན་བཅོས་དེ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་པོ་དེ་དག་མིང་བཀོད་བ་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་མེད་པས་སོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་གསུམ་པ། གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་བརྩམས་ནས། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། མདོར་བསྟན་ནས་གྲངས་སྨོས་པ་དང༌། ཞུས་པའི་ལན་དག་གིས་གྲངས་ཀྱི་མིང་བཀོད་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་དང༌། དོན་རྣམ་པ་ལྔ་བཤད་པ་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །དོན་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་རབ་ཏུ་རིག་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཞུས་པ་དང༌། ལན་དག་གིས་གྲངས་ཀྱི་མིང་བཀོད་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། དང་པོ་གཉིས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལོ། གསུམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། རྒྱུའི་སྤྱོད་པའོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་སྤྱོད་ པས་ཐོབ་བའི་འབྲས་བུའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ས་རྣམ་བ་ལྔར་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། ཟླས་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་
Chinese
所谓“应知当知”，是第四品总的结尾，以十种意义来概括诸义。这十种意义也与论典的解释相符，与经中所说一致。其中的差别在于，论典中仅列出了七种如是性，而没有进行解释。第四十三卷。此外，善男子，菩萨们以五种方式正确地认识各个事物，因此称为“正确地认识各个事物”。从这里开始是第二品，从五种意义出发，是对正确认识各个事物的解释。这又分为四种：首先是概括性地陈述并列举数目；其次是通过提问和回答来列出数目的名称；再次是按照顺序进行详细解释；最后是对解释五种意义的总结尾。这是第一部分。什么是五种意义呢？应知的对境、应知的意义、了知、获得了知的果实，以及对此进行彻底理解。这是第二部分，通过提问和回答来列出数目的名称。这五种意义如果简要概括，可以分为三种：前两种是应知的对境；第三种是了知的智慧，是因的行为；后两种是通过行为获得的果实。善男子，其中应知的对境，应当理解为一切所知，例如五蕴，或者内部的处，或者外部的处，或者诸如此类的一切。从这里开始是第三部分，按照顺序进行详细解释。这又分为五个部分，与所说的五种意义相对应。这是第一部分。经文的这句话也有三种意义：概括性地陈述、详细解释，以及通过同义词来揭示事物的自性。像这样，一切法应知的对境是五蕴和十二处，也就是内部的六处和外部的
English
That which is called "to be known and understood" is the fourth, the general conclusion, because it gathers the meanings with the ten aspects of meaning. These ten aspects of meaning also appear in accordance with what is said in the sutra from the explanation of the treatise, and the difference in that is that in that treatise, only the names of those seven suchnesses are listed, but there is no explanation. Forty-third fascicle. Furthermore, sons of good family, bodhisattvas, because of knowing each thing correctly in five ways, this which is called "knowing each thing correctly" is from here on the second, starting from the five aspects of meaning, is the explanation of knowing each thing correctly. This is also divided into four aspects: first, stating in brief and enumerating the numbers; second, listing the names of the numbers with questions and answers; third, explaining by dividing in order; and fourth, the general conclusion of explaining the five aspects of meaning. This is the first. What are the five meanings? The object to be fully known, the meaning to be fully known, full knowledge, obtaining the fruit of full knowledge, and thoroughly understanding it. This which is called is the second, listing the names of the numbers with questions and answers. Those five aspects can also be divided into three aspects in brief. The first two are the object to be fully known. The third is the knowledge that fully knows, the activity of the cause. The latter two are the fruit obtained by the activity. Sons of good family, the object to be fully known is to be understood as all that is to be known, such as the aggregates, or the internal sense bases, or the external sense bases, or all such things. This which is called from here on is the third, explaining by dividing in order. This is also divided into five parts, corresponding to the five aspects of meaning that are shown. This is the first. This phrase of the sutra also has three aspects: stating in brief, explaining in detail, and showing the nature of the object with synonyms. In this way, the object to be fully known of all dharmas is the five aggregates and the twelve sense bases, which are the six internal sense bases and the external
Tibetan
མཆེད་དྲུག་པོ་དག་གོ །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བཤད་དེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དག་གིས་ཤེས་བྱ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་དང༌། ཟླས་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། སྔ་མའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་སྔ་མ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཀྱང༌། དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོའི་བྱེ་བྲག་མ་བསྟན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྒོ་འདིས་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱིར་དང་དོན་དམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་བྱེ་ན་བཤད་པ་འདི་ཡང་སྒོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་ དམ་པའི་སྒོའོ། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན། ཀུན་རྫོབ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་བརྟག་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། བདག་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བརྟག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་དོན་དམ་པར་ཡོད་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་བརྟག་ཅེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་དམིགས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའོ། །བདག་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི
Chinese
六个兄弟们啊。如是等等的“一切”是指，通过类比也应完全了解界等，这表明了这一点。如《论典释》中所说：“蕴、处、界等等。”《论典瑜伽行地》中说：“应完全了解的事物是这样的：蕴、界、处，以及缘起、念住、正断等等。”《论典释》中也如是说。应完全了解的意义是，通过有多少种类的差别，所知应知的是什么等等，这说明了第二个应完全了解的意义的解释。这也可以分为三种：总的指示，分开解释，以及通过类比指示。这是第一个，前一个应完全了解的事物和差别，前一个虽然指示了应知的对境的自性，但没有指示各种意义的门类的差别，因此通过这个门类指示了意义的差别。例如，为了世俗和为了胜义，这以下是第二个分开解释的指示。分开解释的这个解释也通过十一个门类来指示，这是第一个世俗和胜义的门类。《论典法句总集》和《论典杂集论》中说：“如何是世俗存在？世俗存在有多少？为什么认为是世俗存在？一切都是世俗存在。其中‘一切’是指五蕴、十二处、十八界，因为具有三十五法，所以指示了‘一切’。为了舍弃对自我的遍计烦恼的执着，所以认为是世俗。如何是胜义存在？胜义存在有多少？为什么认为是胜义存在？例如，成为清净的所缘是胜义存在。一切都是胜义存在。对于自我清净的
English
Those six brothers. Such as, etc., "everything" means that by analogy, realms, etc., should also be fully understood, which indicates this. As stated in the Commentary Treatise: "Aggregates, sources, and realms, etc." As stated in the Treatise Yoga Practice Ground: "The objects to be fully understood are as follows: aggregates, realms, and sources, as well as dependent origination, mindfulness, right abandonment, etc." The Commentary Treatise also states it that way. The meaning of fully understanding is, through how many kinds of differences, what is to be known and what should be known, etc., which explains the explanation of the second meaning of fully understanding. This can also be divided into three types: general instruction, separate explanation, and instruction by analogy. This is the first, the previous object and difference to be fully understood, although the previous one indicated the nature of the object to be known, it did not indicate the differences in the categories of various meanings, therefore, this category indicates the differences in meaning. For example, for the sake of convention and for the sake of ultimate truth, what follows is the instruction of the second separate explanation. This explanation of separate explanation is also indicated by eleven categories, this is the first category of convention and ultimate truth. As stated in the Compendium of the Dharma Abhidhamma Treatise and the Collection of Various Dharma Abhidhamma Treatises: "How does it exist conventionally? How many are the conventionally existing ones? Why is it considered to exist conventionally? Everything exists conventionally. Among them, 'everything' refers to the five aggregates, twelve sources, and eighteen realms, because it possesses thirty-five dharmas, so it indicates 'everything'. In order to abandon the attachment to the afflictive nature of self, it is considered conventional. How does it exist ultimately? How many are the ultimately existing ones? Why is it considered to exist ultimately? For example, the object that becomes pure is the ultimate existence. Everything exists ultimately. For the self-purification of