Tibetan
་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སམ། གྲངས་བརྒྱ་ལ་ཐུག་པ་འམ། གྲངས་སྟོང་ལ་ཐུག་པའི་འམ། གྲངས་བརྒྱ་སྟོང་ལ་ཐུག་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་གྲངས་མེད་པ་དང༌། དེ་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་བརྒྱ་དང༌། དེ་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་སྟོང་དང༌། དེ་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་གྲངས་མེད་བའི་ཚད་བསྟན་པའོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་གྲངས་ཀྱི་མིང་དྲུག་ཅུ་ཡོད་པ་ལས། ལྔ་བཅུ་གཉིས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། མི་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་འམ། བགྲང་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་གྲངས་ཡིན་པས། ཡང་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོའི་ནང་ནས་གྲངས་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལས་གྲངས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་བསྟན་པ་ལས་བརྒྱ་རྩ་གསུམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་སྟེ། གྲངས་མེད་པ་གཅིག་གི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སམ། གྲངས་བརྒྱ་ལ་ཐུག་པའི་འམ། གྲངས་སྟོང་ལ་ཐུག་པའམ། གྲངས་བརྒྱ་སྟོང་ལ་ཐུག་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚད་སྙེད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅུའི་ངོས་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་དང་པོ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་གི་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །གསུམ་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅུའི་ཚད་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ དང༌། གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚད་སྙེད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གྲངས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་ཕྱོགས་གཅིག་གི་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚད་སྙེད་ཀྱི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱོག
Chinese
或者世界的界限，或者达到百的数目，或者达到千的数目，或者达到百万的数目，这是术语。那是无数，那是无数的百倍，那是无数的千倍，那是无数的百万倍，这是第三个显示无数的量。在《大毗婆沙论》和《俱舍论》中，有六十个数字的名称，其中第五十二个被称为无数。在《圣般若波罗蜜多经释》中说：‘不能不知道的，或者说是计数的终极数字，因此，不能再知道的是无数。’详细情况如其中所示。在《圣华严经》的数字章节中，显示了一百二十个数字，其中第一百零三个被称为无数。例如，一个无数的三千大千世界，或者达到百的数目，或者达到千的数目，或者达到百万的数目，这是术语。三千大千世界，无数百万的微尘之量，十方不可测量，是无数的器世界。这是第五个显示十方世界的量。这第一个是三千世界。第二个是无数百万的三千世界。第三个是微尘之量的十方无量三千世界。因此，在《释论》中说：三千大千世界，和无数百万的世界，以及微尘之量的十方不可测量的无数世界。’另一种解释是，一方的无数百万，和微尘之量的三千大千世界，以及一方的
English
Or the realm of the world, or reaching a hundred in number, or reaching a thousand in number, or reaching a hundred thousand in number, this is the term. That is countless, that is countless times a hundred, that is countless times a thousand, that is countless times a hundred thousand, this is the third, showing the measure of countlessness. In the Great Commentary (Mahāvibhāṣā) and the Treasury of Knowledge (Abhidharmakośa), among the sixty names of numbers, the fifty-second is said to be countless. In the commentary on the Holy Perfection of Wisdom Sutra, it is said: 'That which cannot be unknown, or is the ultimate number of counting, therefore, that which cannot be known again is called countless.' The details are as shown therein. In the chapter on numbers in the Holy Flower Garland Sutra (Gaṇḍavyūha Sūtra), among the one hundred and twenty numbers shown, the one hundred and third is said to be countless. For example, one countless three-thousand great-thousand world realm, or reaching a hundred in number, or reaching a thousand in number, or reaching a hundred thousand in number, this is the term. The three-thousand great-thousand world realm, the measure of countless millions of fine dust particles, immeasurable in the ten directions, are the countless container world realms. This is the fifth, showing the measure of the world realms of the ten directions. This first is the three-thousand world realm. The second is the countless millions of three-thousand world realms. The third is the immeasurable three-thousand world realms of the ten directions, the measure of fine dust particles. Therefore, in the Commentary, it says: 'The three-thousand great-thousand world realm, and the countless millions of world realms, and the immeasurable countless world realms of the ten directions, the measure of fine dust particles.' Another explanation is that the countless millions of one direction, and the three-thousand great-thousand world realm of the measure of fine dust particles, and the direction of
Tibetan
ས་བཅུ་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གྲངས་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལོངས་སྤྱད་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཡོ་བྱད་བཅུ་པོ་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཡོ་བྱད་བཅུ་གང་ཞེ་ན། ཟས་དང་སྐོམ་དང་བཞོན་པ་དང་གོས་དང་རྒྱན་དང་བཞད་གང་དང་གླུ་བྲོ་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དང་བྱུག་པ་དང་སྣོད་སྤྱོད་དང་སྣང་བ་དང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དགའ་མགུར་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བདུན་ནོ། །ཡོ་བྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོ་བྱད་བཅུ་པོ་དག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བདུན་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཇི་སྐད་དུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་དངོས་པོ་བདུན་གང་ཞེ་ན། བདག་དང་པ་མའི་དངོས་པོ་དང་བུ་དང་ཆུང་མའི་དངོས་པོ་དང༌། བྲན་དང་བྲན་མོ་དང༌། ལས་བྱེད་པ་དང་ཞོ་ཤས་འཚོ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། མཛའ་བཤེས་དང་བློན་པོ་དང་ཉེ་དུ་དང་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། ཞིང་དང༌། ཁང་ཁྱིམ་དང༌། ཟོང་དགྲམ་པའི་དངོས་པོ་དང༌། བསོད་ཉམས་བྱ་བ་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ནོར་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཡོ་བྱད་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་དག་ཉིད་ལ་མི་རྟག་པར་འཛིན་པས། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འཛིན་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བདུན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བདུན་པོ་དག་ནི་བསྟན་བཅོས་བཅུ་བདུན་བསྟན་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བདུན་པོ། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་གོ་སྙམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བའོ་སྙམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་ངོ་སྙམ་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་གོ་སྙམ་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་གོ་སྙམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེའོ་སྙམ་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་ངོ་སྙམ་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་གོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་དང༌། འདོད་པ་དང་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྩ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྩ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བདག་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། ལྟ་ བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ང་རྒྱལ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་གོ་སྙམ་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་བརྟག་གོ་སྙམ་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་ངོ་སྙམ་དུ
Chinese
十方无量无数的三千大千世界，以及十方无量无数的三千大千世界，这些也是分别安立之义，如是宣说。受用之义是，例如，我为了使众生受用而摄受，以及所说的资具等，这被称为第六受用之义的分别解说。如此，为了使众生受用而摄受的十种资具圆满地显示，什么是《瑜伽师地论》中的十种资具呢？即：饮食、饮品、乘骑、衣服、装饰、嬉戏、歌舞、乐器之声、香、花鬘、涂香、器皿用具、光明、男女欢愉受用等，如是宣说。另一种解释是，摄受被称为七种摄受物。资具被称为十种资具本身。其中，七种摄受物如《瑜伽师地论》中所说，什么是七种摄受物呢？即：自身和父母之物，儿子和妻子之物，奴仆和婢女，佣工和以工钱为生的事物，亲友、大臣、亲戚和姻亲的事物，田地、房屋和货物交易的事物，从事衰损之事和事业边际的事物，以及财物等事物，如是宣说。十种资具应如前所说那样理解。颠倒之义是，例如，对于执著等意义本身，执著为无常，因此，成为想颠倒、心颠倒、见颠倒，以及于痛苦执著为快乐，于不净执著为清净，于无我执著为我，因此，成为想颠倒、心颠倒、见颠倒，这被称为第七颠倒之义。
English
The immeasurable and countless three thousand great thousand worlds in the ten directions, and the immeasurable and countless three thousand great thousand worlds in the ten directions, these are also the meaning of separate establishment, as it is said. The meaning of enjoyment is, for example, I take hold in order to make sentient beings enjoy, and the things that are shown as resources, this is called the sixth explanation of the meaning of enjoyment. Thus, the ten resources that are taken hold of in order to make sentient beings enjoy are completely shown, what are the ten resources in the 'Yogacarabhumi-sastra'? Namely: food and drink, riding, clothing and ornaments, play, singing and dancing, the sound of musical instruments, incense, flower garlands, perfume, utensils, light, and the enjoyment of men and women, as it is said. Another explanation is that taking hold is called the seven things to be taken hold of. Resources are called the ten resources themselves. Among them, the seven things to be taken hold of are as it is said in the 'Yogacarabhumi-sastra', what are the seven things to be taken hold of? Namely: oneself and the things of parents, the things of sons and wives, servants and maids, employees and things that live on wages, friends, ministers, relatives and the things of marriage relatives, fields, houses and the things of goods trading, engaging in the things of decline and the edge of business, and the things of wealth and so on, as it is said. The ten resources should be understood as shown above. The meaning of reversal is, for example, for the meaning of clinging and so on, clinging to impermanence, therefore, becoming perception reversal, mind reversal, view reversal, and clinging to suffering as happiness, clinging to impurity as purity, clinging to non-self as self, therefore, becoming perception reversal, mind reversal, view reversal, this is called the seventh meaning of reversal.
Chinese
颠倒的辨析。例如，上面所说的执着等等的意义，变成七种颠倒的那些，就叫做颠倒的意义。那七种颠倒，在宣说十七部论典中，正如所说的那样。因此，从那部论典中完全摄取的颠倒就是这样，七种颠倒：想颠倒，见颠倒，心颠倒，于无常想为常颠倒，于痛苦想为乐颠倒，于不净想为净颠倒，于无我想为我颠倒。想颠倒就是这样：于无常想为常，于痛苦想为乐，于不净想为净，于无我想为我的想的分别念，就是这些。见颠倒就是这样：对于想的分别念本身，同样地忍受，希求和安立，以及现行执着，就是这些。心颠倒就是这样：对于现行执着本身，同样地被贪欲等等所遍及染污，就是这些。对此，烦恼总的来说应当了知为三种，烦恼中也有颠倒的根本，烦恼中也有颠倒的自性，烦恼中也有颠倒的等起因。对此，颠倒的根本就是这样：无明。颠倒的自性就是这样：有身见，以及边执见的一部分，见取见，戒禁取见，以及贪欲。颠倒的等起因就是这样：邪见，以及边执见的一部分，嗔恚和慢，以及怀疑。对此，有身见就是于无我想为我而颠倒。边执见的一部分就是于无常想为常而颠倒。见取见就是于不净想为净而
English
Discrimination of Inverted Views. For example, the meanings of clinging and so on mentioned above, which become the seven inversions, are called the meanings of inversions. These seven inversions are explained in the seventeen treatises, as stated. Therefore, the inversions completely grasped from that treatise are as follows: the seven inversions: the inversion of perception, the inversion of views, the inversion of mind, the inversion of thinking of impermanence as permanence, the inversion of thinking of suffering as happiness, the inversion of thinking of impurity as purity, and the inversion of thinking of selflessness as self. The inversion of perception is as follows: the perception of thinking of impermanence as permanence, thinking of suffering as happiness, thinking of impurity as purity, and thinking of selflessness as self. The inversion of views is as follows: the same endurance, desire, establishment, and manifest clinging to the perception of the same. The inversion of mind is as follows: the same affliction by attachment and so on to the manifest clinging itself. Therefore, the afflictions should be understood as threefold in brief: there is also the root of inversion from afflictions, there is also the nature of inversion from afflictions, and there is also the co-operative cause of inversion from afflictions. Therefore, the root of inversion is as follows: ignorance. The nature of inversion is as follows: the view of the aggregates, and one aspect of the view of extremes, the view of holding views as supreme, the view of holding morality and asceticism as supreme, and desire. The co-operative cause of inversion is as follows: wrong view, and one aspect of the view of extremes, anger and pride, and doubt. Therefore, the view of the aggregates is the inversion of thinking of selflessness as self. One aspect of the view of extremes is the inversion of thinking of impermanence as permanence. The view of holding views as supreme is the inversion of thinking of impurity as purity.