English
In this context, it is said that all dharmas possess two meanings. The first is their own nature, such as gods and humans, eyes and ears, etc., like stating their own nature, which is called name. That name is also said to be consciousness because it arises from consciousness. In the true sense, although all dharmas are beyond words, they are called nominal because they are merely imputed. What is a word? The second explanation of words is shown by "What is a word?" and so on. This is also a question and answer, this is the question. Like this, what is the establishment of the place where the meaning of defilement and purification is followed, and the establishment of what can be held for the collection of those names? This is the second true answer, like this, the imputed dharma separated from the collection of those names is the meaning of expressing the difference between defilement and purification, and the nature of the word is the place to be said, so it is called a place. Because it can summarize the meaning of what is said and is not empty, it is called the holder. Alternatively, the meaning of the place is like this, because it can show it very well by relying on the meaning of the word, so it is called a place. What is a letter? The third explanation of letters is shown by "What is a letter?" and so on. This is also a question and answer, this is the question. Like this, what is the letter of the place of those two? This is the second true answer, like this, although the letter cannot be said, it is the place of those. If it is separated from the letter, neither can be manifested because of accomplishment. Although those three forms have differences, in Indian language, translating "nama" as "name" is a compliant meaning, because it is compliant with the meaning of what is said. That name also has inconsistent explanations in the treatises, so in the Great Treatise on Separate Explanations, it is because of three meanings, like this, it is said to be following, calling, and obtaining. Therefore, in that treatise itself
Tibetan
ཅིའི་ཕྱིར་མིང་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འབོད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འབྱོར་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་ཞིང་མཐུན་པར་གྱུར་པའོ། །འབོད་པ་ནི་དོན་དེ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ལན་འདེབས་པའོ། །འབྱོར་པ་ནི་ཚི་གེ་ལེའུར་བྱས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་དོན་འབྱོར་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བཤད་དེ། །བསྟན་བཅོས་ཕུང་པོ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ ལས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་དང་མི་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བཤད་དེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ་ལ་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང༌། མིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཞེ་ན་སྣ་ཚོགས་སུ་ཐུན་མོང་དུ་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་གིས་མིང་དུ་འབོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་མིང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ་པ་ད་ཞེས་བསྒྱུར་ན་རྗེས་ལ་བྱ་སྟེ་དཔེར་ན་གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་མ་ཐོད་པ་ལས་གླང་པོ་ཆེ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་བཞི་ཡོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའོ། །དོན་གྱི་རྗེས་སུ་བསྒྱུར་ན་ནི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་མི་མཐུན་པས། བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ནི། དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པས་ན་ཚིག་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ནི་ཚིག་གི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐར་འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས
Chinese
为什么称为“名”呢？回答说：“名”也称为“随行”，也称为“呼唤”，也称为“获得”。其中，“随行”是指如其所做一般地行进并与之相符。“呼唤”是指对该事物进行设定后，如其所愿地回应。“获得”是指在做了词语章节和解释之后，意义得以获得。如是说。《五蕴论》中说：“是诸行自性的假立名言。”《阿毗达磨杂集论》中也如是宣说。《阿毗达磨杂集论》中说：“自性的假立名言是指，例如，神和人，眼和耳等等所表达的事物。”如是说。《释论》中也大多与此相符。《瑜伽师地论》中说：“‘名’的含义是什么呢？是为了在各种事物中共同地、良好地了解，所以称为‘名’。因为正确地称之为名，所以也称为‘名’。”如是说。《释论》中也与此相符。如果用印度语翻译成“pada”，意思是“在后面”，例如，从象的足迹中得知是大象一样。同样，也说明了从有四个词语变成了偈颂。如果按照意义翻译，则称为“词”。关于“词”的解释，各论典之间也有不一致。《大毗婆沙论》中说：“因为能完整地显示意义，所以称为‘词’。”《五蕴论》中说：“什么是词的集合呢？例如，是诸法差别的假立名言的自性。”《阿毗达磨杂集论》中也如是宣说。《阿毗达磨杂集论》中说：“差别的假立名言是指，例如，诸行无常，一切有情终将死亡等等所显示的意义。”
English
Why is it called 'name'? It is said: 'Name' is also called 'following', also called 'calling', also called 'attaining'. Among them, 'following' means to go and be in accordance with what has been done. 'Calling' means to set up that thing and respond as desired. 'Attaining' means that after making word chapters and explanations, the meaning is attained. It is said that in the Abhidharmakośabhāṣya, it says: 'It is the conventional expression of the nature of all conditioned things.' The Abhidharmasamuccaya also teaches the same. In the Abhidharmasamuccaya, it says: 'The conventional expression of nature is like this: whatever is expressed, such as gods, humans, eyes, ears, etc.' It is said that the commentary also mostly agrees with this. In the Yogācārabhūmiśāstra, it says: 'What is the meaning of 'name'? It is called 'name' because it makes it possible to understand well in common among various things. It is also called 'name' because it is correctly called a name.' It is said that the commentary also agrees with this. If translated into Indian language as 'pada', it means 'after', for example, just as one knows it is an elephant from the footprint of an elephant. Similarly, it is also shown that having four words becomes a verse. If translated according to meaning, it is called 'word'. The explanations of 'word' also differ among the treatises. In the Mahāvibhāṣāśāstra, it says: 'Because it fully shows the meaning, it is called 'word'.' In the Abhidharmakośabhāṣya, it says: 'What is the collection of words? For example, it is the nature of the conventional expression of the differences of all dharmas.' The Abhidharmasamuccaya also teaches the same. In the Abhidharmasamuccaya, it says: 'The conventional expression of difference is like this: the meaning shown by things like 'all conditioned things are impermanent' and 'all sentient beings will eventually die'.
Tibetan
་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་མིང་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་བླངས་ནས་མངོན་དུ་མི་གསལ་བའི་དོན་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་མིང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ་བྱཉྫ་ན་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྱུར་ན་ཡིག་འབྲུ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ནི་གཙུག་ལག་གི་ཚིག་གོ །རྒྱ་གར་སྐད་དུ་ཨཀྵ་ར་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྱུར་ན་ཡི་གེ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ནི་ཕལ་ཆེ་བའི་ཚིག་གོ །ཡིག་འབྲུ་དང་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་སུ་དོགས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་ལས་ཡིག་འབྲུ་ནི་ཡི་གེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་བ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཡི་གེའི་ཚོགས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་གཉི་གའི་གནས་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཞེས་གདགས་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་ལས་དེ་གཉི་གའི་གནས་ཡི་གེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཏེ། དཔེར་ན་ཨ་ཨི་ཨུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡིག་འབྲུ་ནི་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་གཉི་གའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིག་འབྲུ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཡི་གེ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཐ་དད་པར་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་མིག་ལ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དེ་ལས་གུད་ན་གཞན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཁྲིད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་འགྱུར་ཞིང་འཇུག་པ་ཡོད་པས་དེ་དག་གི་དབང་གིས་མཚུངས་པར་དེའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཨ་ཨི་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཨི་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་ཁྱད་པར་གཞན་གྱིས་ཡི་གེ་འདི་དག་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཐ་དད་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡི་གེ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། མིང་དང་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་
Chinese
出现，论典《分别解说》和《瑜伽师地论》中也大多与此相同地解说。另外，《瑜伽师地论》中说，因为取诸名称的结尾，为了清楚地显示不明显之义，所以称为名称。论典《分别解说》中也如是宣说。印度语中称བྱཉྫ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），翻译过来就叫“字”，这是正规的词语。印度语中称ཨཀྵ་ར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），翻译过来就叫“字母”，这是常用的词语。因为恐怕不明白“字”和“字母”是一回事，所以有些人说“字就是字母”。论典《阿毗达磨杂集论》中说：“字母的集合是这样的，在那两者的位置上安立字母为字母的集合。”这本身的解释中说，那两者的位置字母等，是说成为自性差别的术语位置的字母等，比如ཨ་ཨི་ཨུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。字是遮盖的意思，因为遮盖那两者。字也可以说是显明，因为显明意义。这也可以说是字母，因为没有不同地使用。那为什么呢？比如，眼睛被称为眼睛，这个名称之外，还有其他显明和引导等名称的异名，因为有变化和使用，所以因为那些的缘故，同样地充分显示它的特征。ཨ་ཨི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等的字母不是那样，因为在ཨ་ཨི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等的差别之外，其他的差别充分显示这些字母。对于没有不同地使用，说是字母。那没有不同地使用是这样的，就是不会变成其他的，这样说，论典《五蕴分别论》、《分别解说》和《瑜伽师地论》中也如是说。另外，论典《瑜伽师地论》中说，因为在名称和词之后显明，所以称为字母，论典
English
It appears that the treatises "Vibhajyavāda" and "Yogācārabhūmi-śāstra" also explain it in a way that is mostly consistent with this. Furthermore, the "Yogācārabhūmi-śāstra" states that it is called "name" because it takes the end of names and clearly shows the meaning that is not manifest. The treatise "Vibhajyavāda" also states the same. In Sanskrit, byañjana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is translated as "letter," which is a formal term. In Sanskrit, akṣara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is translated as "alphabet," which is a common term. Because there is a risk of not understanding that "letter" and "alphabet" are the same, some say that "letter is alphabet." The treatise "Abhidharmasamuccaya" states, "The collection of alphabets is like this: the collection of alphabets is designated as the place of those two alphabets." In the explanation of this, it says that the place of those two alphabets is like this: the alphabets that have become the place of technical terms of the distinction of self-nature, such as a, i, u (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and so on. A letter is the meaning of obscuring, because it obscures those two. A letter can also be said to be clarifying, because it clarifies the meaning. This can also be said to be an alphabet, because there is no different usage. Why is that? For example, the eye is called the eye, and apart from that name, there are other synonyms such as clarifying and guiding. Because there are changes and uses, therefore, because of those, it similarly fully shows its characteristics. The alphabets such as a, i (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and so on are not like that, because apart from the distinction of a, i (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and so on, other distinctions fully show these alphabets. It is said to be an alphabet for those that are used without difference. That which is used without difference is like this: it does not become other. It is said that the treatises "Pañcaskandhaprakaraṇa," "Vibhajyavāda," and "Yogācārabhūmi-śāstra" also say the same. Furthermore, the treatise "Yogācārabhūmi-śāstra" states that it is called an alphabet because it clarifies after the name and word, the treatise