Tibetan
དོན་རྣམ་པ་བཅུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། བཤད་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་བཅུར་དབྱེའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། དངོས་པོ་བསྟན་ནས་ཟླས་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ལས་གུད་ན་མེད་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་པའི་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པར་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ལྔས་སོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ནི་གྲངས་དྲུག་གིས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གྲངས་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དངོས་པོ་བསྟན་ནས། ཟླས་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གྲངས་ལྔས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པས། དང་པོ་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་དེ། དཔེར་ན་ཕུང་པོའི་གྲངས་ནི་ལྔའོ་ཞེས་བྱ་བས་འདུས་བྱས་མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ། བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གིས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཟླས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ནས་ ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ
Chinese
将意义分为十种，从解释本身分为十种。第一种也分为两种：正确地解释，以及先展示事物再用类比来解释。这是第一种，经文的词语也用三种方式来展示：简要地展示，详细地解释，以及总结。就像这样，应该完全了解的法，与遍一切烦恼和完全清净的法没有区别，因此，对于遍一切烦恼和完全清净的法，有多少种详细的区分，所有这些都完全涵盖了所有法的，那就是有多少种。这是结束语。例如，蕴的数目是五个。内部的生处数目是六个。外部的生处数目也是六个。等等所有这些。这是第二种，先展示事物，再用类比来解释。例如，蕴的数目是五个等等，这些词语本身就是展示事物，就像这样，所有法有两种，第一种是所有有为法，例如，蕴的数目是五个，因此涵盖了所有有为法，所以说有多少种。第二种是所有有为法和无为法，即内部的六个生处和外部的六个生处，这十二个涵盖了所有有为法和无为法，所以也说有多少种等等，这些都展示了用类比来解释，就像蕴和生处一样，十八界等等也是如此。如实存在是这样的：遍一切 烦恼和所有清净法的真如是什么，那就是这里所说的如实存在。等等，这是第二种如实存在的解释。这也有两种：简要地展示，以及广泛地解释。第一种简要地展示也分为三种来展示：简要地展示，详细地解释
English
Dividing the meanings into ten aspects, they are divided into ten from the explanation itself. The first is also divided into two aspects: explaining correctly, and explaining by showing the object and then using analogy. This is the first, and the words of the sutra are also shown in three ways: showing briefly, explaining in detail, and concluding. Like this, the dharmas that should be fully understood are not different from the dharmas that are completely afflicted and completely purified, therefore, for the dharmas that are completely afflicted and completely purified, how many detailed distinctions there are, all of these completely encompass all the dharmas, that is how many there are. This is the concluding remark. For example, the number of aggregates is five. The number of internal sense bases is six. The number of external sense bases is also six. And so on, all of these. This is the second, showing the object first, and then explaining by analogy. For example, the number of aggregates is five, etc., these words themselves are showing the object, like this, all dharmas have two aspects, the first is all conditioned dharmas, for example, the number of aggregates is five, therefore it encompasses all conditioned dharmas, so it is said how many there are. The second is all conditioned and unconditioned dharmas, namely the six internal sense bases and the six external sense bases, these twelve encompass all conditioned and unconditioned dharmas, so it is also said how many there are, etc., these all show explaining by analogy, just like the aggregates and sense bases, the eighteen realms, etc., are also the same. Existing as it is, is like this: the suchness of all the completely afflicted and all the purified dharmas, that is what is called existing as it is here. And so on, this is the explanation of the second existing as it is. This also has two aspects: showing briefly, and explaining extensively. The first showing briefly is also shown by dividing it into three aspects: showing briefly, explaining in detail
Tibetan
་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རོ་གཅིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་འདི་གཉིས་ཀྱང་དང་པོ་མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་པས། བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་སོ་སོ་ནས་དོན་གྱིས་མདོའི་ཚིག་བཟུང་ནས་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བཤད་དེ་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། མདོ་འདི་ཉིད་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་པོ་དག་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བ་དང༌། སྟོང་པ་དད་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་ནང་ནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་ལས་ནི། ཕྱོགས་ཀྱི་ཚད་དང་མཐའ་ནི་འདི་དག་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་དེའི་ཕུང་པོ་ དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་པོ་དག་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དོན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་མདོའི་དགོངས་པ་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་གྱིས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པར་བསྡུས་པས་ན། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་རིགས་པ་བསྟན་པ་ནས་སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡི
Chinese
和结尾。例如，对于一切烦恼和清净之法具有同一味道的真如，以及平等的法性，凡是存在的，就称为如是而有。这两个自性也是首先在此经中宣说的，因此，造论的论师们各自以意义掌握经文，宣说种种不同的观点，阐释论典。而《解深密经》中，则与此经一致地宣说。在论典《阿毗达磨集论》和《阿毗达磨杂集论》中，蕴、界、处这三者被称为如所有性。四圣谛、十六行相、真如、四法印、三解脱门等等，则被称为如实有性。因此，《阿毗达磨集论》中说：如所有性是指蕴、界、处等。如实有性是指四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行是苦、诸法无我、涅槃是寂静、空性、无愿和无相。而《阿毗达磨杂集论》的解释中说：方位的界限和边际都尽于此，因此，对于蕴
English
and the conclusion. For example, that which has the same taste of Suchness for all defiled and purified dharmas, and the equality of Dharmata, whatever exists, is called 'as it is'. These two natures were also first spoken of in this very sutra, therefore, the teachers who composed the treatises each grasped the meaning of the sutra's words and explained various different views, elucidating the treatises. However, in the Saṃdhinirmocana Sūtra, it is explained in accordance with this very sutra. In the treatises Abhidharmasamuccaya and Abhidharmasamuccayavyākhyā, the three, skandhas, dhātus, and āyatanas, are called 'as many as there are'. The Four Noble Truths, the Sixteen Aspects, Suchness, the Four Seals of Dharma, the Three Doors to Liberation, etc., are called 'as they truly are'. Therefore, in the Abhidharmasamuccaya it says: 'As many as there are' refers to the skandhas, dhātus, and āyatanas. 'As they truly are' refers to the Four Noble Truths, the Sixteen Aspects, Suchness, all conditioned things are impermanent, all conditioned things are suffering, all dharmas are without self, Nirvana is peace, emptiness, wishlessness, and signlessness. And in the explanation of the Abhidharmasamuccayavyākhyā it says: 'The limits and boundaries of directions are exhausted in these,' therefore, regarding the skandhas