Tibetan
རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡང༌། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་གིས་སྒྲ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་ ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དེ། རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་པ་དག་ནི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་མིང་ལ་སོགས་པ་ཞེས་ཟེར་བས་དེ་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་མིང་དང་ཚིག་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པས་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི། རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཞིབ་ཏུ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་སོ་སོ་ལས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཞི་པ་མ་འདྲེས་པར་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ་འདི་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་པའོ། །མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་པ་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མིང་ལ་སོགས་པ་མ་འདྲེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་དང༌། ནུས་པ་སོ་སོ་ཐ་དད་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོ་བ་ལས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །དེ་དག་བསྡུས་པ་ལས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྔ་པ་འདྲིས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་པ་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མིང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་འདྲེས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བརྗོད་ པར་བྱ་བའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདྲེས་པ
Chinese
在解释中也说了与此相似的内容。并且显示了它的自性，一切有部宗认为，在声音之外，存在着成为自性的东西。并且说，那是由不相应行蕴所包含的。因此，应当像《广大分别》中，根据真实论典的理路所说的那样去理解。经部师们说，名等只是依赖于声音而安立的，对此也有三种解释：有些人说，它是由声处所包含的，因为在声音之外，没有名和词等。有些人说，它是由法处所包含的，因为它仅仅是意的识。有些人说，它是由声处和法处二者所包含的。在此，如果与大乘的教义相结合，则说它是由不相应行蕴所包含而安立的，但并非实有。详细的内容，如《瑜伽师地论》中所说的那样。应当像《广大分别》中，从相品中所出现的那样去理解。从那些各自之中，什么是真实的正知呢？等等，显示了第四个不杂乱的分别。这也是通过提问和回答来显示的，这是提问。什么是不杂乱所缘的作意呢？第二个是真实地回答，像这样，什么是能够知道名等不杂乱的体性的表达，以及各自不同的能力呢？那就是从各自之中，各自真实的正知。从那些集合之中，什么是各自真实的正知呢？等等，显示了第五个混合的分别。这也是通过提问和回答来显示的，这是提问。像这样，什么是混合所缘的作意呢？第二个是真实地回答，像这样，为了理解将名等三种混合为一而表达的含义，混合
English
In the explanation, it is also said that it is similar to this. And it shows its own nature, the Sarvastivadins believe that there is something that becomes the own nature outside of sound. And it is said that it is contained by the non-associated aggregates. Therefore, it should be understood as stated in the "Extensive Differentiation", according to the reasoning of the true scriptures. The Sutra masters say that names, etc. are only established based on sound, and there are three explanations for this: Some say that it is contained by the sound source, because there are no names and words, etc. outside of sound. Some say that it is contained by the dharma source, because it is only the consciousness of the mind. Some say that it is contained by both the sound source and the dharma source. Here, if combined with the teachings of the Mahayana, it is said that it is established by being contained by the non-associated aggregates, but it is not real. The details are as stated in the "Yoga Practice Ground Treatise". It should be understood as it appears in the "Extensive Differentiation" from the chapter on characteristics. From those respective ones, what is the true correct knowledge? And so on, showing the fourth non-confused distinction. This is also shown through questions and answers, this is the question. What is the non-confused object of attention? The second is the true answer, like this, what is it that can know the expression of the non-confused nature of names, etc., and the different abilities of each? That is, from each, the true correct knowledge of each. From those collections, what is the true correct knowledge of each? And so on, showing the fifth mixed distinction. This is also shown through questions and answers, this is the question. Like this, what is the mixed object of attention? The second is the true answer, like this, in order to understand the meaning expressed by mixing the three types of names, etc. into one, mixed
Tibetan
་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདྲེས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པ་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དོན་རིག་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་རིག་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའོ། །བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་པས། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། དོན་རྣམ་པ་བཅུ་ལས་བརྩམས་ནས། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་བརྩམས་ནས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་དོན་རྣམ་པ་བཞི་ལས་བརྩམས་ནས། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་པ་ལས་བརྩམས་ནས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དོན་རྣམ་པར་བཅུ་ལས་བརྩམས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། སྒོ་བསྟན་ནས་གྲངས་སྨོས་པ་དང༌། གྲངས་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་དང་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་སྒོ་བསྟན་ནས་གྲངས་སྨོས་པའོ། །ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། འཛིན་པའི་དོན་ཤེས་པ་དང༌། གཟུང་བའི་དོན་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པའི་དོན་ཤེས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་ཤེས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དོན་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དོན་ཤེས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གྲངས་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་སྟེ།
Chinese
称为正知。对于混合与非混合的那些进行分别解说，也有五种方式，应当如前面所示那样理解。将所有这些归纳在一起，称为对各个法进行正知，这被称为第四个总结，应当理解。种姓之子，那些菩萨以十种相状对各个意义进行正知，从这以下是第二个对各个意义进行正知进行分别解说。这也可以分为两种：显示了对止观的意义进行理解，以及显示了对三种智慧的意义进行理解。另一种解说方式是，三种智慧不包括在对各个意义进行正知之中。因此，对各个意义进行正知本身也可以分为四种：从十种意义出发，对各个意义进行正知进行分别解说；从五种意义出发，对各个意义进行正知进行分别解说；从四种意义出发，对各个意义进行正知进行分别解说；以及从三种意义出发，对各个意义进行正知进行分别解说。从十种意义出发的那个也可以分为四种：显示入门并列举数目，按照列举的数目安排名称，按照顺序进行区分和解说，以及总的总结。这是第一个显示入门并列举数目。了知有多少存在，了知如是存在的状态，了知能执的意义，了知所执的意义，了知分别安立的意义，了知受用的意义，了知颠倒的意义，了知不颠倒的意义，了知遍一切烦恼的意义，以及了知清净的意义，这是第二个按照列举的数目安排名称。种姓之子，有多少存在是这样的：对于一切遍一切烦恼和清净的法进行极度区分的究竟是什么，那就是这里所说的有多少存在，从这以下是第三个按照顺序进行区分和解说。
English
It is called perfect knowledge. There are also five ways to explain those that are mixed and unmixed, which should be understood as shown above. Gathering all these together, it is called perfect knowledge of each dharma, which is said to be the fourth conclusion, and should be understood. Son of lineage, those Bodhisattvas will have perfect knowledge of each meaning through ten aspects of characteristics, from here onwards is the second explanation of perfect knowledge of each meaning. This can also be divided into two: showing that the meaning of calm abiding and insight will be understood, and showing that the meaning of the three wisdoms will be understood. In another way of explaining, the three wisdoms are not included in the perfect knowledge of each meaning. Therefore, the perfect knowledge of each meaning itself can also be divided into four: starting from ten meanings, explaining the perfect knowledge of each meaning separately; starting from five meanings, explaining the perfect knowledge of each meaning separately; starting from four meanings, explaining the perfect knowledge of each meaning separately; and starting from three meanings, explaining the perfect knowledge of each meaning separately. That which starts from ten meanings can also be divided into four: showing the entrance and enumerating the numbers, arranging the names according to the enumerated numbers, distinguishing and explaining according to the order, and a general conclusion. This is the first showing the entrance and enumerating the numbers. Knowing how many there are, knowing the state of being as it is, knowing the meaning of the grasping, knowing the meaning of the grasped, knowing the meaning of the distinct establishment, knowing the meaning of enjoyment, knowing the meaning of the inverted, knowing the meaning of the non-inverted, knowing the meaning of all afflictions, and knowing the meaning of purification, this is the second arranging the names according to the enumerated numbers. Son of lineage, how many there are is like this: whatever is the ultimate extreme of all the extremely differentiated aspects of all the afflicted and purified dharmas, that is what is called how many there are here, from here onwards is the third distinguishing and explaining according to the order.