Tibetan
མ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ནི་ས་བཅུའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱར་ནས་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་སའི་མདུན་རོལ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སའི་མདུན་རོལ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ནི་བྲག་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་ནས་འབྲས་བུ་ལྔ་སྡུད་པར་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས། གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྒྱུ་རྣམས་ལྔའི་ཕྱིར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྟེན་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་ཀུན་དགའ་ལ་དགའ་བ་ཐོབ་ པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཚང་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཆ་མཐུན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་མཚན་མ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། གོང་མ་བས་ཀྱང་ཆེས་གོང་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ཡང་དགོངས་པ་མི་མཐུན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མདོ་སྡེ་ཁོངས་སུ་བཞག་ནས་བསྟན་པ་ལས་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཞི་གནས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། དེ་གཉི་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་གནས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྟེན་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྟན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མོས་པས་ཡང་དག་པ་ཉིད་
Chinese
据说，第一个是止的方面，后面的两个是观的方面，应当知晓。论著《大乘集论》中，结合十地的情况阐述了五种果，为什么在《现观庄严论》中，结合资粮位而阐述呢？答：论著《现观庄严论》是就最初的业者而说的，所以结合资粮位而阐述。而《大乘集论》是就无退转者而说的，所以结合十地而阐述。论著《阿毗达磨集论》中，赞颂三种功德后，阐述了五种果的收摄。因此，该论中说：此外，对于极广大方面，如何理解善于三摩地的菩萨的特征呢？如此，因为有五种原因：每一刹那都能摧毁所有恶趣的所依；远离各种各样的分别念，获得对法的喜悦；完全、正确地了知无分别的相；与清净相符，无分别的相普遍生起；比更高的还要高，圆满佛的法身；完全执持将要成就之因。论著《阿毗达磨集论》和《大乘集论》的观点不一致，因此将它放在经部中进行阐述，像这样，这五种相也是从菩萨们的赞颂功德的三种方面出发进行阐述的，即止的赞颂功德、观的赞颂功德以及止观两方面的赞颂功德。止的赞颂功德也有两种：因为每一刹那都变得越来越精进，无间断地遍及一切处，所以每一刹那都能摧毁所有恶趣的所依；由于信解一切所教之法皆为无差别之相，所以是真实性。
English
It is said that the first is the aspect of calm abiding, and the latter two are the aspects of insight, which should be understood. In the treatise *Compendium on the Great Vehicle*, five fruits are taught in conjunction with the stages of the ten bhūmis. Why are they taught in conjunction with the stage of accumulation in the *Ornament for Clear Realization*? It is said: The treatise *Ornament for Clear Realization* is taught in consideration of beginners, so it is taught in conjunction with the stage of accumulation. The *Compendium on the Great Vehicle* is taught in consideration of those who do not regress, so it is taught in conjunction with the ten bhūmis. In the treatise *Abhidharma-samuccaya*, after praising three qualities, it shows the collection of five fruits. Therefore, in that very treatise, it says: Furthermore, how should the characteristics of a bodhisattva who is skilled in samādhi be understood in the aspect of vastness? It is because of five reasons: because each moment destroys all the bases of suffering; being free from various perceptions, one obtains joy in the Dharma; one correctly knows the sign of non-discrimination completely; signs of non-discrimination that are in harmony with purity arise everywhere; and one completely perfects the Dharmakāya of the Buddha, which is even higher than the higher, and one completely holds the cause to be accomplished. The treatises *Abhidharma-samuccaya* and *Compendium on the Great Vehicle* have different intentions, so it is taught by placing it in the category of sūtras. Thus, these five aspects are also taught based on the three aspects of the qualities of praise of the bodhisattvas, namely, the qualities of praise of calm abiding, the qualities of praise of insight, and the qualities of praise of both. The qualities of praise of calm abiding are also of two kinds: because each moment becomes more and more refined, and pervades all places without interruption, each moment destroys all the bases of suffering; and because of believing that all the teachings are of the nature of non-differentiation, it is reality.
Tibetan
དུ་སོ་སོར་རྟོག་པས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ཏེ། མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་དགའ་བ་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་ཐོབ་པའོ། །ལྷག་མཐོང་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་མཚན་མ་ཚད་མེད་པ་དང་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གསལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། གནས་གྱུར་པའི་མདུན་རོལ་དུ་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་འབད་པ་མེད་པའི་མཚན་མ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །ལྔ་པ་གཅིག་ཏུ་ནི་དེ་གཉི་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཏན་དུ་སྤངས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་བསྡུས་པས་དེ་ཡང་ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་གོང་མ་བས་ཀྱང་ཆེས་གང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཁུངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་བག་ཆགས་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་བསྒོམས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་བསྟན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། མཐུན་པའི་བསྒོམ་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། མཚན་མ་བཟློག་པའི་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཁུངས་སུ་བསྟན་པའི་མདོ་ཉིད་ལས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་མེད་ཀྱི། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང༌། རྟོགས་པའི་སེང་གེས་སོ་སོ་ནས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རིགས་པ་རེ་རེ་བསྐྱེད་ནས། མདོ་ལས་གསུངས་པའི་འབྲས་བུ་ལྔ་བཤད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གང་ལས་རྟོགས་ཤིང་གང་ལས་ཐོབ་པར
Chinese
由于各自的分别念转为一体，因此脱离了蕴、界、处等各种事物的相的执着，获得了经部等的喜悦，即法喜。观的赞叹功德也有两种：由于不断地辨别法，通过忆念，没有分别念的无量之相，以及经部等的法，通过智慧清晰地领悟；在转依之前，对于所见的色法等事物，没有分别念且不费力的相显现。第五种，一体是指对二者的赞叹功德：法身是舍弃一切所知障的境界所摄，这在十地时才圆满。在如来地时，才算成就，为了法身迅速圆满和成就，所以引用了经中所说的“比前者更为殊胜”作为依据。因为是同类因的习气，所以说它的因是完全执持。这样，通过这五种方式，表明通过五种禅修可以获得五种果。哪五种呢？即：修习相的寂静，修习随顺，修习无相，修习无勤，修习相的止息。经庄严论中赞叹为两种，为什么在《阿毗达磨集论》中赞叹为三种呢？回答说：所引用的经本身，弥勒菩萨和无著论师没有进行区分，而是世亲论师和觉狮各自独立地生起一种理，从而阐述了经中所说的五种果，因此彼此没有矛盾。菩萨弥勒也曾这样祈请世尊：世尊，以混合之法为对境的止观，从何处证悟，从何处获得？
English
Because the individual distinctions are transformed into one, therefore, one is free from the attachment to the characteristics of various things such as the aggregates, realms, and sense bases, and obtains the joy of the Sutra Pitaka and others, which is the joy of Dharma. There are also two kinds of praise for insight: because of the continuous discernment of Dharma, through mindfulness, there is the immeasurable characteristic of no conceptualization, and the Dharma of the Sutra Pitaka and others is clearly understood through wisdom; before the transformation of the basis, the characteristics of no conceptualization and effortless appearance manifest for as many material objects as are seen. The fifth, oneness, refers to the praise of the qualities of both: the Dharmakaya is encompassed by the state of permanently abandoning all cognitive obscurations, which is said to be complete only on the tenth bhumi. In the Buddha-bhumi, it is said to be accomplished, and in order to quickly complete and accomplish the Dharmakaya, the scripture's statement that "it is even more complete than the former" is cited as the source. Because it is a habitual tendency of a similar cause, it is said that its cause is completely held. Thus, through these five aspects, it is shown that through the five kinds of meditation, five kinds of fruits can be obtained. What are the five? They are: meditating on the pacification of characteristics, meditating on conformity, meditating on no characteristics, meditating on no effort, and meditating on the cessation of characteristics. In the Ornament of the Scriptures, it is praised as two kinds, why is it praised as three kinds in the Abhidharma-samuccaya? The answer is: in the scripture itself that is cited, Maitreya Bodhisattva and Asanga did not distinguish, but Vasubandhu and Buddhasimha each independently generated one reason, thereby explaining the five fruits mentioned in the scripture, therefore there is no contradiction between them. Bodhisattva Maitreya also requested the Blessed One in this way: Blessed One, from where is the Shamatha and Vipassana that takes mixed Dharma as its object realized, and from where is it obtained?