Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བགྲོད་པའི་གནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཀུན་དགའ་ར་བར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བཤད་དེ། ཕལ་ཆེར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་པོ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ནི་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཁོ་ན་ལས་སོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཚར་བར་སྤང་བ་ལས་སོ། །དེ་ལ་བདག་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་དེའི་འགབ་པ་ལོ་ལ་བསྒྱུར་བ་ལས་ཀྱང༌། ཕལ་ཆེར་ཧྱན་ཙང་གིས་བསྒྱུར་བ་ལས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས་ནི་བཤད་པ་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་སྟེ། གཞན་ནི་ཧྱན་ཙང་གིས་བསྒྱུར་བ་ལས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཕྱོགས་བཅུའི་མཐའ་ཚད་མེད་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚད་མེད་ཅིང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དག་ནི། དཔེར་ན་ཡི་གེའི་སྣང་བ་ལེགས་པར་ཁ་ཏོན་དུ་འདོན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་འདི་ཙམ་ཞེས་མཐའ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པར་གསལ་བར་ འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན། ཡི་གེའི་སྣང་བ་ལེགས་པར་ཁ་ཏོན་དུ་འདོན་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མདོའི་སྡེ་ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ཐོས་ནས་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་མི་བརྗོད་པར་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གསལ་བར་དྲན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །གཞན་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཕྱིས་ཐོས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མཚན་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་བསྟན་བཅོས་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ནི། གསལ་བར་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དེ། དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་མཚན་མ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་རྒྱུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྣང་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་མཚན་མ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་མཐུན་པ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་བ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་དང་མཐུན་ཕ་མཚན་མ་མེད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིར་དོན་དུ་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཟུང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ནི་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་རྒྱུ་ཁོ་ན་སྨོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་གསུངས་ པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འགྲེལ་པའི་ཚིག་ཏུ་བསྟན་ནས་བསྟན་བཅོས་དེ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་མདོའི་ཚིག་འདི་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ན། དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མན་ཆད་ནི་རྒྱུའི་མིང་བསྟན་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི། རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་ཞེ
Chinese
是智慧所行之处。于法界之普乐园中，获得与无分别智相同之喜乐，如是说。大抵与世亲论师所说之第一种名相相符。然亦有差别，世亲论师唯从经部等之认识而说。无性论师则从断除三宝之相的认识而说。其中，所谓离我，即指远离佛与僧之相。所谓离法，即指远离法宝之相。于《摄大乘论释》之对勘译本中，大抵与玄奘所译相符。然于朗之译本中，则无后说，其他则与玄奘所译相符。所谓如实了知十方无别之体性与法之显现无量，是第三，显示如实通达法之显现之果。于《解深密经》中，则有如实了知十方无边际，及如实了知法之显现无量。无著论师所造之论典中，则有如实了知法之大显现，于一切处无量且体性圆满无缺。世亲论师所造之释论中，则有如实了知十方无边际，体性圆满无缺，譬如善于诵读文字之显现，故称法之显现。无性论师之释论中，则有十方非仅此而已，是无边际，且为令圆满无缺而明晰地 进入，故称法之显现，譬如善于诵读文字之显现。二释中，于所说法之显现，亦有两种说法，谓有说诵读经部，故闻此法之显现而于心中显现。
English
It is the place traversed by wisdom. In the All-Joyful Garden of the Dharmadhatu, it is said that one obtains joy endowed with equality with non-conceptual wisdom. For the most part, it agrees with the first enumeration explained by Master Vasubandhu. However, there is also a distinction: Master Vasubandhu speaks only from the perception of the Sutra Pitaka and so forth. Master Asanga speaks from the complete abandonment of the perception of the characteristics of the Three Jewels. Among them, what is called 'separation from self' is like this: it is separation from the characteristics of the Buddha and the Sangha. What is called 'separation from Dharma' is separation from the characteristics of the Dharma Jewel. In the translated version of the commentary on the Compendium of the Great Vehicle, it is mostly said to be in accordance with the teachings translated by Xuanzang. However, in the translation of Lang, the latter explanation does not appear, while the others are said to be in accordance with what appears in the translation of Xuanzang. What is called 'knowing correctly the characteristic of the ten directions without distinction and the immeasurable appearance of Dharma' is the third, showing the result of correctly comprehending the appearance of Dharma. In the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it appears that one knows the immeasurable limits of the ten directions as they truly are, and correctly knows the immeasurable appearance of Dharma. In the treatise composed by Master Asanga, it appears that one correctly knows the great appearance of Dharma, which is immeasurable in all places and whose nature is completely and perfectly without deficiency. In the commentary composed by Master Vasubandhu, it appears that correctly knowing the ten directions without limit, whose nature is completely and perfectly without deficiency, is like reciting the appearance of letters well, therefore it is called the appearance of Dharma. In the commentary of Master Asanga, it appears that the ten directions are not just this much, they are without limit, and for the sake of entering clearly without any deficiency, it is called the appearance of Dharma, like reciting the appearance of letters well. In the two commentaries, regarding the explanation of the appearance of Dharma, there are also two explanations, saying that some say that by reciting the Sutra Pitaka, one hears this appearance of Dharma and it appears in the mind.
Chinese
如是说。 有些人说，不言说名、词、字母的集合，而是以专注的心清晰忆念，因此称为法的显现。 还有两种说法：有些人说，后来通过听闻而了知的，作为理由的相状显现，那就是法的显现。有些人说，认识相的见解，那就是法的显现。 在《大乘集论》的两种不同论典中说：清晰见到的智慧，那就是法的显现。 说是与究竟圆成相等同，清净的方面，无分别的相，相续不断地现前，这被称为第四因，以及显示智慧显现的果。 在《解深密经》中说：与事业究竟圆成相等同，清净的方面，无分别的相现前。 导师无著所著的论典中说：与清净分相应，不分别的无相普遍生起。 导师世亲所著的注释中说：例如，与事物究竟圆成相等同的诸法，是与清净分相应，无相普遍生起。 在这里，实际上是指获得无上菩提果位，那被称为事物究竟圆成。 世亲论师完全领会了无著论师的意旨，只说了因，而果则加以分别，因此经中所说的“事物究竟圆成”，在注释的词句中显示出来，从而对该论典进行了阐释。 世亲论师所著的注释中，如果将经文的这句话与解释结合起来，那么究竟圆成本身就是成就佛果的果。 与……相等同以下，是显示因的名称。 无自性论师的注释中说：未来将成为佛陀的，是清净分。
English
So it is said. Some say that it is called the appearance of Dharma because it is clearly remembered by the mind that focuses on not expressing the collection of names, words, and letters. Furthermore, there are two explanations: Some say that whatever appears as the aspect of reason, which is to be known by hearing later, is called the appearance of Dharma. Some say that whatever view recognizes the characteristics is called the appearance of Dharma. In the two different treatises of the "Great Vehicle Collection," it is said that whatever knowledge clearly sees is called the appearance of Dharma. It is said that being equal to the complete accomplishment, the aspect of purity, the sign of non-discrimination, and the continuous manifestation are called the fourth cause, and the fruit of the manifestation of wisdom is shown. In the "Sutra Unraveling the Profound Meaning," it says that being equal to the complete accomplishment of the activity, the aspect of purity, and the sign of non-discrimination manifest. In the treatise composed by the teacher Asanga, it says that the compatible aspect of purity, the non-discriminating sign, arises universally. In the commentary composed by the teacher Vasubandhu, it is said that, for example, the dharmas that are equal to the complete accomplishment of things are compatible with the aspect of purity, and the signless arises universally. Here, in essence, it is held that whatever obtains the fruit of unsurpassed enlightenment is called the complete accomplishment of things. The teacher Vasubandhu fully understood the intention of the teacher Asanga and only mentioned the cause, while the fruit is distinguished. Therefore, the "complete accomplishment of things" mentioned in the sutra is shown in the words of the commentary, and thus the treatise is explained. In the commentary composed by the teacher Vasubandhu, if this sentence of the sutra is combined with the explanation, then the complete accomplishment itself is the fruit of becoming a Buddha. What follows "equal to..." indicates the name of the cause. In the commentary by the teacher Anabhilata, it is said that what will become a Buddha in the future is the aspect of purity.