Tibetan
ས་བྱའོ། །འདིས་དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་རྣམ་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །མཐུན་པ་དང་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུའི་མིང་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། མདོའི་ཚིག་འདི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ན། དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་མིང་ངོ༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུའི་མིང་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །མདོ་ལས་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྨོས་པས། དེའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་མིང་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འགྲེལ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་མི་མཐུན་པས། འདིར་མདོའི་ཚིག་འདི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་བརྟགས་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གོང་མ་བས་ཆེས་གོང་མ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གྱ་ནོམ་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་གོང་མ་བས་ཆེས་གོང་མའི་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། རྒྱུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། སློབ་ དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གོང་མ་བས་ཆེས་གོང་མའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། འདི་ལྟ་སྟེ་ས་བཅུ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ལས་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གོང་མ་བས་ཆེས་གོང་མ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས
Chinese
是地界。因为此能引导彼，所以说与无分别的无相、普遍生起相符顺。无自性论师解释说，无著论师所说的清净分之种种解释，那才是经中所说的究竟意趣。相符顺与无分别等，是指示因的名词。无自性论师的解释中说，如果将此经文与解释相结合，那么究竟意趣就是果的名词。相似具有的清净方面等，是因的名词，显示清净方面就是实事究竟。经中单独说了究竟意趣，因此显示相似具有的清净方面是因的名词。这样两种解释不一致，因此这里是将此经文与世亲论师所作的解释相结合而说的，如果考察就能理解。为了获得法身，究竟成就，究竟圆满，执持比上面更高的殊胜、特别超胜的广大之因，这是第五个比上面更高的因之果的显示。《解深密经》中说，将获得法身究竟成就，以及最胜因、特别因、特别超胜。《无著论师所作的论典中说，为了究竟圆满法身，究竟成就，执持比上面更高的因。《世亲论师所作的解释中说，比如十地菩萨的法身就是究竟圆满。第十一佛地的法身就是究竟成就。在所有因中，生起佛地的因是最胜和特别超胜的，因此比上面更高特别超胜。
English
It is the earth element. Because this leads to that, it is said to be in accordance with the non-conceptual, signless, and universally arising. The commentator Asanga explains that the various explanations of the pure aspect taught by Master Asanga are indeed the ultimate intention spoken of in the sutra. 'In accordance' and 'non-conceptual' and so on, are indications of the name of the cause. In the commentary by Master Asanga, it says that if this sutra text is combined with the explanation, then 'ultimate intention' is the name of the result. 'Similarly possessing the pure aspect' and so on, are the names of the cause, and showing the pure aspect is the ultimate reality. Because the sutra separately speaks of the ultimate intention, it shows that 'similarly possessing the pure aspect' is the name of the cause. Thus, the two explanations are inconsistent, so here this sutra text is explained in conjunction with the commentary made by Master Vasubandhu, and if examined, it will be understood. In order to obtain the Dharmakaya, to accomplish completely, and to perfect completely, one holds the abundant cause that is superior and especially surpassing to the higher ones, which is the fifth indication of the result of the cause that is superior to the higher ones. In the *Saṃdhinirmocana Sūtra*, it says that one will obtain the complete accomplishment of the Dharmakaya, as well as the supreme cause, the special cause, and the especially surpassing. In the treatise composed by Master Asanga, it says that in order to completely perfect the Dharmakaya and to completely accomplish it, one holds the cause that is superior to the higher ones. In the commentary composed by Master Vasubandhu, it says, for example, the Dharmakaya of the tenth bhumi is called complete perfection. The Dharmakaya of the eleventh Buddha-bhumi is called complete accomplishment. Among all the causes, the cause that generates the Buddha-bhumi is the most excellent and especially surpassing, therefore it is especially surpassing to the higher ones.
Tibetan
་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་བཅུ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་མངའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པས། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བཤད་དེ། རྒྱུ་སྔ་མ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། གོང་མ་བས་ཆེས་གོང་མ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ས་བཅུ་བཞི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་ན་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་དེའི་འགབ་ལོ་དང༌། ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས་འབྲས་བུ་བཞི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འབྱུང་བས། མདོ་འདི་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ལ། གཞན་ནི་ཧྱན་ཙང་གིས་བསྒྱུར་པོའི་དཔེ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ༌། །མདོའི་ཚིག་འདི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་རྣམ་བ་བཞི་ཡོད་པས། དང་པོ་ནི་མིང་རྣམ་པར་བཞག་ནས་འབྲས་བུ་དང་མ་སྦྱར་བ་སྟེ། འབྲས་བུའི་མིང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་མ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་ ཕྱིས་འོག་ནས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་སྦྱར་ནས་མིང་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་འབྲས་བུའི་མིང་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་གྲངས་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་པ། མིང་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་ལ་འབྲས་བུ་དང་ཡང་སྦྱར་བ་སྟེ། འབྲས་བུའི་མིང་ཡང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་མི་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདྲེས་པར་བསྒོམས་
Chinese
也完全地受持其因，如是宣说。在《无自性释》中也是这样说：所谓十地，就是圆满。所谓佛所拥有的地，就是成就。能获得此地的因，是殊胜和特别超胜的，所以说是超胜的因，因为是从先前的因产生的。说是比上面的更上面的。有些人说，十地叫做成就，佛地叫做圆满，这样说就与经论相违背。因为说获得法身，成就和圆满的缘故。说是《摄大乘论释》的盖罗和楞伽子翻译的，会出现四种果的分别，所以与此经相违背。其他则与玄奘翻译的范本相符。此经的词句已经解说完毕。经论中有四种不同的差别。第一种是安立名称而不与果结合，即另外安立果的名称，以五种修习另外不与五种果结合，如《经庄严论》中所说，
English
It also teaches that one should completely uphold its cause. It is said that in the commentary of 'No Self-Nature,' it is like this: What is the tenth ground is called complete. What is possessed by the Buddha is called accomplished. The cause for obtaining this is supreme and particularly excellent, so it is said to be a particularly excellent cause, because it arises from the previous cause. It is said to be more supreme than the above. Some say that the ten grounds are called accomplishment, and the Buddha ground is called complete, but saying so would contradict the scriptures. Because it is said that the reason for obtaining the Dharmakaya, accomplishment, and completion. It is said that the translation of Gelo and Lanka Putra of the 'Commentary on the Compendium of the Mahayana' will result in the distinction of four fruits, so it will contradict this sutra. Others are in accordance with the model translated by Xuanzang. The words of this sutra have been explained. There are four different distinctions in the scriptures. The first is to establish names without combining them with the fruit, that is, to separately establish the name of the fruit, and not to combine the five practices separately with the five fruits, as it is said in the 'Ornament of the Sutras,'
Tibetan
པས་ཐོབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བར་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབར་བར་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པར་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་མིང་ཡང་རྣམ་པར་མ་བཞག་ལ་འབྲས་བུ་དང་ཡང་མ་སྦྱར་བ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་དང༌། དེའི་འགབ་ལོ་ལ་བསྒྱུར་བ་ལས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་ནས་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་ཡོན་ཏན་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བག་ཆགས་ཀུན་སྦྱོང་དང༌། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་གསལ་དང་མཚན་མ་མཐོང་བ་སྟེ། །ཡོངས་རྫོགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་བག་ཆགས་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང༌། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བ་དང་ ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་མཚན་མ་མཐོང་བའོ། །དེ་ལ་བག་ཆགས་ཀུན་སྦྱོང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བསྒོམས་པས་ལུས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིན་ཆད་དང་གྲངས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་རྫོགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟག་པར་རྒྱུ་ལྔ་པོ་འདི་དག་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་དུས་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ས་བཅུའི་ཚེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཚེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་སྔ་མ་གསུ
Chinese
而获得的。什么是圆满佛法的果，那是通过修习无相而获得的。什么是二种智慧的果，那是通过修习任运成就而获得的。什么是决定出离的果，那是通过修习炽燃而获得的。什么是完全圆满的果，那是通过修习不执著满足而获得的。第四种是没有安立名称，也没有与果结合的，如论著《大乘集论》的释论，由学师世亲和无自性所造，以及从其梵本翻译过来的教义。论著《经庄严论》中，赞颂两种功德后，阐述了与五种果结合的方式。因此，该论著中说，什么是五种功德呢？偈颂中说：刹那刹那净习气，身心亦极善调柔，极其明晰且见诸相，圆满清净法性身。文中说，此论的解释中，五种功德是清净一切习气，身体极度调柔，心极度调柔，极其明晰，以及见到诸相。其中，清净一切习气，是因为刹那刹那都能使一切习气之蕴彻底毁灭。身体极度调柔，是因为修习极度调柔能使身体普遍充满。心极度调柔也是如此。极其明晰，是因为对于一切空性的相都极其精通，断绝了断灭和数量。见到诸相，是见到无分别的相，因为是清净后者的因。圆满清净法性身，是指为了使一切相的身体都圆满和清净，所以经常显现这五种因。什么时候圆满，什么时候清净呢？回答说：十地之时圆满，佛地之时清净。这里，五种功德中的前三种
English
is obtained through that. What is the fruit of the complete attainment of the Buddha's Dharma? It is obtained through meditating on the absence of characteristics. What is the fruit of the two wisdoms? It is obtained through meditating on spontaneous accomplishment. What is the fruit of definite emergence? It is obtained through meditating on blazing. What is the fruit of complete perfection? It is obtained through meditating on non-attachment to contentment. The fourth is that the name is not established, nor is it combined with the fruit. For example, the teachings from the commentary on the treatise 'Compendium of the Great Vehicle' by the teacher Vasubandhu and Asanga, and translated from its Sanskrit version. In the treatise 'Ornament of the Sutras,' after praising two aspects, it explains the combination with the five fruits. Therefore, in that very treatise, what are the five qualities? In verse, it says: 'Moment by moment, purify all habitual tendencies, body and mind are also extremely tamed, extremely clear and seeing signs, complete and perfectly pure Dharmakaya.' It is said that in the explanation of this, the five qualities are purifying all habitual tendencies, the body being extremely tamed, the mind being extremely tamed, being extremely clear, and seeing signs. Among them, purifying all habitual tendencies is because moment by moment, it causes all aggregates of habitual tendencies to be completely destroyed. The body being extremely tamed is because meditating on extreme taming causes the body to be universally pervaded. The mind being extremely tamed is also the same. Being extremely clear is because one is extremely skilled in all aspects of emptiness, and is free from cessation and number. Seeing signs is seeing the signs of non-conceptualization, because it is the cause of the purity of the latter. 'Complete and perfectly pure Dharmakaya' means that in order to make the body of all aspects complete and pure, these five causes are always manifested. When is it complete and when is it pure? It is said: At the time of the ten bhumis, it becomes complete, and at the time of the Buddha's ground, it becomes pure. Here, the first three of those five qualities