Tibetan
རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདིས་ནི་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པར་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གསུང་རབ་ཚད་མ་ལས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་མེད་ཀྱང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། དེ་དག་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ལས་ནི་གོ་རིམས་ བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཞིབ་ཏུ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ཧྱན་ཙང་གིས་བསྒྱུར་བ་དང༌། དེའི་འགབ་ལོ་ལ་བསྒྱུར་བ་ལས་ནི་འདི་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་མེད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ནི་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་མིང་བཀོད་པར་ཟད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔར་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་ལྔ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་སྒོམ་པ་དང་མཐུན་པའི་སྒོམ་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པར་སྒོམ་པ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པར་སྒོམ་པ་དང༌། མཚན་མ་བཟློག་པའི་སྒོམ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྒོམ་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་འབར་བར་སྒོམ་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །མཐུན་པའི་སྒོམ་པའི་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་འདྲས་པར་སྒོམ་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པར་སྒོམ་པ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པར་སྒོམ་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྒོམ་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །མཚན་མ་བཟློག་པའི་སྒོམ་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པར་སྒོམ་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་རྟོགས་པའི་སེང་གེས་རིགས་པ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་ནས། བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་གོ་རིམས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོ་ཁོ་ནར་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པ་ན། མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་ཅིང་འབར་བར་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་འབར་བར་བྱེད་པ་དང་པོར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ལྔ་ཞེས་བྱ་
Chinese
为了获得殊胜的广大果实，应当精勤修习，这是总结性的词句。这表明不要满足，要修习。这五种修习，虽然从本质的差别来说，在可靠的经典中没有明确地阐述，但如果从一般的特征来区分阐述，那么一切都是三摩地、智慧以及它们共同运作的法的本质。在《摄大乘论》的一个不同注释中说，按照顺序，是智慧、相、正确的见解、精进和最初的本质。详细的内容应当按照该论典的阐述来理解。玄奘翻译的《摄大乘论》的注释，以及根据其改编的译本中，没有这样进行区分。在《阿毗达磨集论》中，仅仅列出了这五种修习的名称，没有详细的解释。因此，在该论典中说，像这样修习五种，将获得五种果实，那么这五种是什么呢？即：与相寂静的修习相应的修习、无相修习、无勤修习和相违背的修习。在《阿毗达磨集论》中说“相寂静的修习”，这与《摄大乘论》中说的“炽燃修习”是相同的。说“相应的修习”，这与说的“相似修习”是相同的。说“无相修习”和“无勤修习”，这与说的“无相和任运成就的修习”是相同的。说“相违背的修习”，这与说的“不满足的修习”是相同的。虽然这两部论典有所不同，但导师觉狮将理路分开进行安立，这样安立这五种修习的顺序。这是因为瑜伽士最初进入瑜伽时，会使相寂静并炽燃，因此首先提到炽燃。
English
In order to obtain the excellent and vast fruit, one should diligently practice meditation, which is a concluding statement. This shows that one should not be content, but should practice meditation. These five types of meditation, although not clearly explained in the authoritative scriptures in terms of their essential differences, if explained by distinguishing their general characteristics, then all are the essence of samadhi, wisdom, and the Dharma in which they operate together. In one different commentary on the "Compendium on the Great Vehicle," it is said that in order, they are wisdom, characteristics, correct view, diligence, and the initial essence. The details should be understood as explained in that very treatise. In the commentary on the "Compendium on the Great Vehicle" translated by Xuanzang, and in the translation adapted from it, there is no such distinction. In the treatise "Abhidharma Samuccaya," only the names of these five types of meditation are listed, without detailed explanations. Therefore, in that very treatise, it is said that by meditating on these five types in this way, one will obtain five fruits. What are these five? They are: meditation that is in accordance with the quiescence of characteristics, meditation that is in accordance, meditation without characteristics, meditation without effort, and meditation that is contrary to characteristics. In the "Abhidharma Samuccaya," the saying "meditation on the quiescence of characteristics" is the same as the "meditation on blazing" taught in the "Compendium on the Great Vehicle." The saying "meditation that is in accordance" is the same as the saying "meditation on resemblance." The sayings "meditation without characteristics" and "meditation without effort" are the same as the saying "meditation on the absence of characteristics and spontaneous accomplishment." The saying "meditation that is contrary to characteristics" is the same as the saying "meditation on non-contentment." Although these two treatises are different, the teacher Realization Lion established the reasoning separately, and thus established the order of these five meditations. This is because when a yogi first enters yoga, they cause the characteristics to be quiescent and blazing, therefore blazing is mentioned first.
Tibetan
བ་ཡང་མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་མཛད་པ་ལས། མདོའི་ཚིག་འདི་རྫོགས་པར་སྨོས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་མ་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་ནི་སོ་སོ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པ་མཛད་ནས། དོན་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམ་པར་བཤད་ པས་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་མདོའི་ཚིག་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྟེན་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་རྐྱེན་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྐྱེན་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་གནས་ངན་ལེན་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཐམས་ཅད་འོག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ནི་མདོ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་བཅོས་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲིབ་པའི་ཕུང་པོ་འདི་གཉིས་ཀྱང་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པར་བྱེད་དེ། འདིར་དོན་དུ་སྒྲིབ་པའི་ཕུང་པོ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉམས་སྨད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྟེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཚོགས་ཉམས་ཤིང་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདིར་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་བྱེ་བྲག་བསྟན་ན། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ནི་ས་བོན་ལ་གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ལས་སུ་རུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། གནས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་གཏན་དུ་སྤང་བས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་དུ་སྣང་བའི་ས་བོན་རྣམ་པར་གནོན་པས་ཤིན་ཏུ་ཉམས་སྨད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ནི་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་
Chinese
因為這也是此經所說的。因此，世親論師造《攝大乘論》時，完整地引用了此經的文句，但沒有作解釋。無著菩薩和自性空菩薩各自作了解釋。因為解釋了五種意義，所以應依據這兩部論典來正確地解釋經文。在作意時，剎那剎那間摧毀所有惡趣之因等，這是第二種，分別解釋了緣起。這也是因為解釋了五種緣起，所以分為五種。這是首先解釋了摧毀惡趣之因的果。在《解深密經》中說，剎那剎那間摧毀所有煩惱之身的因。無著菩薩是依據此經而造論的。在世親論師所造的釋論中說，煩惱障和所知障從無始以來所薰習的種子，就是惡趣之因。這兩種障礙之蘊，也以專注於混合法的止觀智慧之力，剎那剎那間摧毀。在此，因為主要取的是摧毀障礙之蘊，所以也稱為摧毀。因為使煩惱極度衰損，所以也稱為摧毀。自性空論師的釋論中說，阿賴耶識稱為惡趣之因，在那時，聚積衰損並摧毀，所以稱為摧毀。在此，如果說明兩部論典的差別，世親論師是說種子是惡趣之因，因為沒有作用的緣故。也說為處所，因為顯現為處所的緣故。因為永遠捨棄種子，所以稱為摧毀。因為完全壓伏顯現的種子，所以稱為使之極度衰損。自性空論師是說顯現的識。
English
Since this is also what is said in this very sutra. Therefore, when Master Vasubandhu composed the treatise "Compendium on the Great Vehicle," he quoted the complete wording of this sutra, but did not provide an explanation. Masters Asanga and Svabhavasunyata each provided explanations separately. Because they explained the five meanings, one should rely on these two treatises to correctly explain the sutra's words. When applying the mind, destroying all the causes of bad rebirths in every instant, etc., this is the second, explaining the arising of conditions separately. This is also divided into five aspects because it explains the five types of conditions. This is the first explanation of the result of destroying the causes of bad rebirths. In the "Samdhinirmocana Sutra," it says that in every instant, all the causes of the afflicted body are destroyed. Master Asanga composed the treatise based on this sutra. In the commentary composed by Master Vasubandhu, it is said that the seeds of afflictive obscurations and cognitive obscurations that have been cultivated since beginningless time are the causes of bad rebirths. These two aggregates of obscurations are destroyed in every instant by the power of shamatha and vipassana wisdom that focuses on mixed dharmas. Here, because the main focus is on destroying the aggregates of obscurations, it is also called destruction. Because it causes the afflictions to greatly diminish, it is also called destruction. In the commentary by Master Svabhavasunyata, it is said that the alaya-vijnana is called the cause of bad rebirths, and at that time, the accumulation diminishes and is destroyed, so it is called destruction. Here, if we explain the difference between the two treatises, Master Vasubandhu says that the seed is the cause of bad rebirths, because it has no function. It is also said to be a place, because it appears as a place. Because the seed is permanently abandoned, it is called destruction. Because the manifested seed is completely suppressed, it is called causing it to greatly diminish. Master Svabhavasunyata speaks of the manifested consciousness.