Tibetan
་ཙམ་གྱིས་ན་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་གཉིས་པ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པའི་ཚད་བསྟན་པའི་སྒོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་སྟེ། རྐྱེན་དུ་ཞིག་དང་ལྡན་ན་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་བ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྐྱེན་རྣམ་པ་ལྔས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། གྲངས་སྨོས་ནས་ལན་མདོར་བསྟན་པ་ དང༌། རྐྱེན་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། རྐྱེན་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་རྐྱེན་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལྔས་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལས་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཞེས་བསྟན་ལ། འདིར་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་ལྟོས་ནས་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་གི་མིང་བཀོད་པར་ཟད་ཀྱི། རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་མེད་པས་འདིར་ནི་སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་བྱས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་བ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་བ་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གཅིག་དང་སྦྱར་ན། དེ་ལ་མིང་བཀོད་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་འབྱུང་བས། དེའི་ཕྱིར་འདིར་རེ་ཞིག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་འབྲས་བུ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས། འདི་ལྟ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ས་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ན་རྣམ་པ་ལྔས་བསྒོམ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། འདྲེས་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པར་བསྒོམ
Chinese
僅僅因為如此，如果能夠獲得緣於混合法的奢摩他和毗缽舍那，以下第二個部分，將闡述善加顯示緣於混合法的因緣之門。也可以稱之為闡述獲得緣於混合法之量的門。這也有兩種方式：請求提問和正確的解釋。這是第一個請求提問：如果具備什麼因緣，才能獲得緣於混合法的奢摩他和毗缽舍那呢？這是它的總結。世尊對慈氏菩薩說：善男子，應知由五種因緣可以獲得。等等，這是第二個部分，世尊正確地解釋。這也可以分為兩種：首先是簡要地回答數字，然後是通過五種因緣來詳細地解釋。這是第一個部分：因為具備五種因緣，所以稱之為獲得緣於混合法。這就是它的總結。關於這五種因緣，《大乘集論》中說，通過五種修習可以獲得五種果。從那裡來說，因為依賴於修習，所以稱為果。在這裡，因為依賴於奢摩他和毗缽舍那，所以也可以稱為因的力量。這五種修習，僅僅是在《大乘集論》和《攝大乘論》中列出了五種修習的名稱。因為沒有詳細的解釋，所以在這裡，如果將無自性論師所著的《大乘集論釋》與《大乘集論釋》的不同之處結合起來，那麼在其中列出名稱並進行詳細的解釋也是會出現的。因此，在這裡，暫時依賴於無自性論師的釋論等，解釋五種修習的特徵，然後在其後顯示此經中所說的五種果的差別。關於這五種修習，《大乘集論》中說：例如，菩薩們在地上修習奢摩他和毗缽舍那時，通過五種方式來修習。哪五種呢？例如，混合地修習，無相地修習。
English
Just by that, if one can obtain Śamatha and Vipaśyanā based on mixed dharmas, then the following second part will explain the door of excellently showing the causes and conditions based on mixed dharmas. It can also be called the door of explaining the measure of obtaining what is based on mixed dharmas. This also has two aspects: requesting and asking, and correctly explaining. This is the first part, requesting and asking: If one possesses what causes and conditions, can one obtain Śamatha and Vipaśyanā based on mixed dharmas? This is its summary. The Bhagavan said to the Bodhisattva Maitreya: Son of good family, it should be known that it can be obtained through five causes and conditions. And so on, this is the second part, the Bhagavan correctly explaining. This can also be divided into two: first, briefly answering the number, and then explaining in detail through the five causes and conditions. This is the first part: Because one possesses five causes and conditions, it is called obtaining what is based on mixed dharmas. This is its summary. Regarding these five causes and conditions, it is said in the "Compendium of the Great Vehicle" that through five practices, five fruits will be obtained. From there, because it depends on practice, it is called fruit. Here, because it depends on Śamatha and Vipaśyanā, it can also be called the power of causes and conditions. These five practices are only listed in the "Compendium of the Great Vehicle" and the "Abhidharma Samuccaya". Because there is no detailed explanation, here, if we combine the differences between the "Commentary on the Compendium of the Great Vehicle" by the teacher Asanga and the "Commentary on the Compendium of the Great Vehicle", then it will also appear that the names are listed and detailed explanations are given. Therefore, here, temporarily relying on the commentary of Asanga and so on, we will explain the characteristics of the five practices, and then show the differences of the five fruits mentioned in this sutra. Regarding these five practices, it is said in the "Compendium of the Great Vehicle": For example, when Bodhisattvas on the ground practice Śamatha and Vipaśyanā, they practice in five ways. What are the five? For example, practicing in a mixed way, practicing without characteristics.
Tibetan
་པ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། འབར་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཆོག་པར་མི་འཛིན་པར་བསྒོམ་པས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོ་སྟེ་ཤེས་རབ་པོ། །ས་ནས་སར་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདྲེས་པ་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། དོགས་པ་ཉིད་བསལ་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ཆོས་བསྟན་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱིས་འདྲེས་པ་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་དེ་བཞིན་ཉིད་རབ་ ཏུ་ཕྱེ་ནས་དགོངས་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཞན་ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྒོམ་པ་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། འདྲེས་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། མཚན་མ་མེད་པར་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་གཉིས་པ་མཚན་མ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏེ། བསྒོམ་པ་ཕྱི་མ་བཞི་པོ་དག་ནི་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པར་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡོད་ཀྱང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བསལ་བའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ཏོ། །མཚན་མ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ཡང་དོན་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པར་བྱེད་ཀྱང་རྩལ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་སྒོམ་པ་དེ་རྩོལ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་གི་དང་གིས་འཇུག་གོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཡང༌། མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་བཞི་པ་འབར་བར་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འབར་བ་དང་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་གོ །འདིས་ནི་འབར་བར་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ལ་ལ་འབར་བར་བསྒོམ་པ་ཐོབ་ནས་འདི་ཐམས་ཅད་བྱས་ཟིན་ནས་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཐ་མར་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པར་བསྒོམ་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། འབར་བར་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནར་ཟད་པ་མ་ཡིན་གྱི། སངས་
Chinese
，以及观修任运成就，以及观修炽燃，以及观修不执为满足，这样说。此的解释中说：止是三摩地，是使心不散乱的对治。胜观是颠倒的对治，是智慧。从地到地观修那个相，也以五种相一再地观修，五种相就是观修混合等等。其中观修混合是这样：将一切混合归纳为一个蕴，消除疑惑而观修，以教法所说的意义，混合归纳为一个蕴，并且如实地辨别，凡是观修其意，其他观修骷髅等事物所缘时，也全部归纳为一，为了消除认为是在观修混合的想法，所以说了观修无相。这显示了第二观修无相，后面的四种观修，虽然在观修混合中有意义上的差别，但为了观修远离一切相的那个法界无别，这显示了无相完全消除事物的差别。观修无相，即使实际上是无相，但如果认为是有勤作的，为了显示那个观修不依赖勤作，而是自然而然地进入，所以在其后说了观修任运成就，为了不必勉强而自然而然地进入。这显示了观修任运成就。虽然是不必勉强而自然而然地进入的观修，但为了消除认为会变成殊胜和不殊胜两种的想法，所以在其后说了第四观修炽燃，炽燃和殊胜是一个意思。这显示了观修炽燃。有些人获得观修炽燃后，认为这一切都做完了，别人还做什么呢？为了消除执为满足，最后说了观修不执为满足，不是只有无相，任运成就，炽燃的观修就完了，
English
, as well as meditating on spontaneous accomplishment, as well as meditating on blazing, as well as meditating on not being content, it is said. In the commentary on this, it says: Tranquility is samadhi, the antidote to distraction. Insight is the antidote to perversion, it is wisdom. Meditating on that aspect from level to level, also meditating again and again with five aspects, the five aspects are meditating on mixing and so on. Among them, meditating on mixing is like this: Gathering all the mixtures into one aggregate, eliminating doubts and meditating, with the meaning of the teachings, the mixtures are gathered into one aggregate, and truly distinguishing reality, whatever is meditating on its meaning, other times when meditating on the object of skeletons and so on, also gathering everything into one, in order to eliminate the thought that one is meditating on mixing, therefore it is said to meditate on no-sign. This shows the second meditating on no-sign, the latter four meditations, although there is a difference in meaning in meditating on mixing, but in order to meditate on the indivisibility of that dharmadhatu that is separated from all signs, this shows the distinction of no-sign completely eliminating things. Meditating on no-sign, even if it is actually no-sign, but if it is thought to be with effort, in order to show that that meditation does not depend on effort, but enters naturally, therefore after that it is said to meditate on spontaneous accomplishment, in order to enter naturally without having to force it. This shows the meditation on spontaneous accomplishment. Although it is a meditation that enters naturally without having to force it, but in order to eliminate the thought that it will become two kinds of superior and non-superior, therefore after that it is said the fourth meditation on blazing, blazing and superior are the same meaning. This shows the meditation on blazing. Some people, after obtaining the meditation on blazing, think that all of this is done, what else can others do? In order to eliminate being content, finally it is said to meditate on not being content, it is not only the meditation on no-sign, spontaneous accomplishment, and blazing that is finished,