Tibetan
སྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་པ་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པ་དང་འཕགས་པའི་བསྟན་པས་དགེ་བའི་ཆོས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་འགྱུར་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་ རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ནས་ནུས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ནུས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འདི་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ལ་ནུས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞོལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འབབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བབ་པའོ་སྙམ་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་བསྟན་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པའི་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པའི་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འབབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པའི་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་འཕགས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་གཞོལ་བར་བྱེད་དོ། །བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་འབབ་པར་བྱེད་དོ། །བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བབ་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྦྱོར་བའོ། །འབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བའི་སྦྱོར་བའོ། །བབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མའི་སྦྱོར་བའོ། །ཚིག་འདི་གསུམ་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་སྒོ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བརྩམས་ནས་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བ་གནས་གྱུར་པ་གཞོལ་བ། དེ་དག་ལ་འབབ་པ་དེ་དག་ལ་བབ་པ་དག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ནུས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་བསྟན་པའོ། །མཚན་ཉིད་འདི་གསུམ་ནི་གནས་གསུམ་དུ་འཇུག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། གནས་གྱུར་བའོ། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ལ་ལྟོས་ན། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གཞོལ་བ་དང་འབབ་པ་དང་བབ་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་གནས་གྱུར་བ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་གནས་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉི་ག་ཡང་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། གནས་ངན་ལེན་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གནས་གྱུར་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་གྱུར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ནི་འདུས་བྱས་པའི་འབྲས་བུའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་འབྲས་བུའོ། །གནས་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འབྲས་བུའོ། །ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གྲངས་མེད་པ་དག་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་འཕགས་པ་བསྟན་པས་དགེ་བའི་ཆོས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་འགྱུར་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ནི་འཕགས་པའི་བསྟན་པ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཤིང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནི་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་བཤད་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། མདོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་འདྲེས་པ་ཆུང་དུའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། འདྲེས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞིག་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། འདྲེས་པ་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ དབྱེ་སྟེ། འདྲེས་པ་ཆུང་དུའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་སྒོ་དང་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་རྐྱེན་དང་ལྡན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་སྒོ་དང་རྟོགས་པ་དང་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྒོ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང་ལ
Chinese
垫子。 这也有两种方式：一种是显示认为教法具有三种特殊能力的方式，另一种是显示认为圣教能表达善法的方式。 第一种又分为两种：一种是从真如的方面开始显示认为具有三种能力，另一种是从菩提等方面开始显示认为具有三种能力。 这是第一种：如此菩萨们如此作意：十二部经具有三种能力，即趋向真如，流入真如，到达真如。 圣教是随顺正确的理智，流入正确的理智，进入正确的理智的缘故。 另一种解释是，依靠圣言能获得三种智慧：听闻的智慧能使趋入，思惟的智慧能使流入，修习的智慧能使到达。 此外，依靠圣言能获得三种结合：趋入是指从长久以来就与真如结合；流入是指近的结合；到达是指最后的结合。 这三个词也从《瑜伽师地论》中，从忆念近住的门，以及禅定和三摩地开始阐述。 趋向菩提，趋向涅槃，转依趋入，流入那些，到达那些等等，这是第二种，即从菩提等方面开始显示认为具有三种能力。 这三种特征进入三个处所：菩提，涅槃，转依。 观察这十二部经，一切都具有趋入、流入和到达三种特殊能力，应如前了解。 涅槃和转依有什么区别呢？ 回答说：涅槃是真如远离二障
English
Mat. This also has two aspects: one is showing the way to contemplate that the teachings have three special abilities, and the other is showing the way to contemplate that the noble teachings will express virtuous dharmas. The first also has two aspects: one is showing the contemplation of three abilities starting from the aspect of suchness, and the other is showing the contemplation of three abilities starting from bodhi and so on. This is the first: Thus, Bodhisattvas contemplate in this way: the twelve parts of scripture have three abilities, namely, tending towards suchness, flowing into suchness, and arriving at suchness. The noble teachings are because they follow correct reasoning, flow into correct reasoning, and enter into correct reasoning. Another explanation is that by virtue of the noble scriptures, three kinds of wisdom will be attained: the wisdom of hearing causes one to tend towards; the wisdom of thinking causes one to flow into; the wisdom of meditation causes one to arrive at. Furthermore, by virtue of the noble scriptures, three kinds of union will be attained: tending towards is the union with suchness from a long time ago; flowing into is the near union; arriving at is the final union. These three words are also taught from the Yoga Practice Ground Treatise, starting from the door of mindfulness and from dhyana and samadhi. Tending towards bodhi, tending towards nirvana, transformation tending towards, flowing into those, arriving at those, etc., this is the second, namely, showing the contemplation of three abilities starting from bodhi and so on. These three characteristics enter into three places: bodhi, nirvana, and transformation. Looking at these twelve parts of scripture, all have the three special abilities of tending towards, flowing into, and arriving at, and should be understood as before. What is the difference between nirvana and transformation? It is said: Nirvana is suchness free from the two obscurations.
Chinese
是依靠意义而宣说的，而转依则包括了菩提和涅槃二者。因此，在唯识宗的论著中说，因为舍弃了恶趣，所以获得了转依。导师法护也说，将获得菩提和涅槃的两种转依。此外，菩提是有为法的果，涅槃是无为法的果，转依是法身的果。所有这些法都是对无量无数的善法进行显扬。认为是这样的，这是第二，显示圣者教法将显扬善法而作意。在真实意义上，圣者的教法虽然完全显示了自性圆满，但因为想要完全显示止观的作意和修习，所以才说一方面是善。像这样思维并修习止观，这是第三，是止观修习的总结。这就是以混合之法为所缘的止观，这是第二，是混合之法为所缘的解说总结，只是经部本身的表达而已。慈氏菩萨又向薄伽梵请问说：薄伽梵，您所说的以混合小分之法为所缘的止观，以及以混合大分之法为所缘的止观，还有以混合无量之法为所缘的止观，从这以下是第三，显示以混合之法为所缘的差别之门。这又分为三种：显示以混合小分之法为所缘等差别的门，以及充分显示以混合之法为所缘具有因缘的门，还有辨别证悟和获得的阶段的门，这是第一个。第一个又分为两种：请问和
English
It is taught based on meaning, and the transformation of the basis includes both enlightenment and nirvana. Therefore, it is said in the treatises of the Vijnanavada school that because evil destinies are abandoned, the transformation of the basis is attained. The teacher Dharmapala also said that the two transformations of the basis of enlightenment and nirvana will be obtained. Furthermore, enlightenment is the fruit of conditioned phenomena, nirvana is the fruit of unconditioned phenomena, and the transformation of the basis is the fruit of the Dharmakaya. All these dharmas are the manifestation of immeasurable and countless virtuous dharmas. Thinking it is so, this is the second, showing that the noble teachings will manifest virtuous dharmas and contemplate. In the true sense, although the noble teachings completely show the perfection of self-nature, because they want to fully show the contemplation and practice of calm abiding and insight, it is said that one aspect is good. Thinking like this and practicing calm abiding and insight, this is the third, the conclusion of the practice of calm abiding and insight. This is calm abiding and insight that focuses on mixed dharmas, this is the second, the conclusion of the explanation of focusing on mixed dharmas, it is just the expression of the sutra itself. Bodhisattva Maitreya again asked the Bhagavan: Bhagavan, you said calm abiding and insight that focuses on mixed small part dharmas, and calm abiding and insight that focuses on mixed large part dharmas, and calm abiding and insight that focuses on mixed immeasurable dharmas, from here onwards is the third, showing the door of difference focusing on mixed dharmas. This is also divided into three types: the door showing the difference of focusing on mixed small part dharmas, etc., and the door fully showing that focusing on mixed dharmas has causes and conditions, and the door distinguishing the stages of realization and attainment, this is the first. The first is also divided into two types: asking and
Tibetan
ན་དུ་གསུངས་པའོ། །ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞུ་བ་གསོལ་བའི་གནས་གསུང་རབ་སྨོས་པ་དང༌། བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བ་གསོལ་བ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདྲེས་པ་ཆུང་དུའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བགྱི་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་འདྲེས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བགྱི་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་འདྲེས་པ་ཚད་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བ་གསོལ་བ་སྟེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་གསུམ་ཡོད་པ་ནི་མདོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་གིས་མདོའི་སྡེ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེའི་བར་དག་གིས་སོ་སོ་ལ་དམིགས་ཤིང་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདྲེས་པ་ཆུང་དུའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་འདྲེས་པའི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཆུང་དུའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལྟར་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ལ་སོ་སོར་ཐ་དད་པར་དམིགས་པར་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོའི་སྡེ་མང་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་མང་པོའི་བར་དག་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་འདྲེས་པ་ཆུང་དུ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གིས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། བསམས་པའི་བར་དག་ལ་དམིགས་ཤིང་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཀྱི་སོ་སོ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདྲེས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་འདྲེས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་པ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་ཚང་བར་གང་གིས་དམིགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དམིགས་པའི་ཚད་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་འདྲེས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ལ་དམིགས་པ
Chinese
如是宣说。请问的方式也有两种：一是请问处——经文所述；二是依于教法而请问。这是第一种。如何称之为以小杂染之法为对境的止观？如何称之为以大杂染之法为对境的止观？如何称之为以无量杂染之法为对境的止观？这是第二种依于教法而请问。共有三种请问，仅由经文本身来表达而已。世尊对慈氏菩萨说：种姓之子，凡是从经部到决择分所说的各自分别对境，并将其合而为一而作意，这应知是以小杂染之法为对境的止观。等等，这显示了第二种如来真实回答的方式。这也是由教法本身将杂染的对境分为三种，这是第一种对以小杂染之法为对境的分别解说。如此，对十二部经各自不同地进行对境，例如，将许多经部汇集为一个，直到将许多决择分汇集为一个，因此称为小杂染。凡是受持经部等所有教法，以及思惟等，都以其为对境，并将其合而为一而作意，而不是各自分别地进行对境，这应知是以大杂染之法为对境的止观。这是第二种对以大杂染之法为对境的分别解说。这段经文也分为三种：分别解说、详细区分和总结。在分别解说中，“凡是”是指谁完全对境了十二部经的教法。以“受持”等显示了对境的程度，即所谓以大杂染为对境。
English
Thus it was spoken. There are also two ways of asking: one is the place of asking, as stated in the scriptures; the other is asking based on the teachings. This is the first. How should we call the shamatha and vipassana that focus on the dharma of small mixture? How should we call the shamatha and vipassana that focus on the dharma of great mixture? How should we call the shamatha and vipassana that focus on the dharma of immeasurable mixture? This is the second type of asking based on the teachings. There are three types of asking, which are expressed by the sutra itself. The Blessed One said to the Bodhisattva Maitreya: "Son of good family, whoever focuses individually on each of the sections from the Sutra section to the section on definitive statements, and combines them into one and contemplates them, that should be known as the shamatha and vipassana that focus on the dharma of small mixture." And so on, this shows the second way in which the Tathagata truthfully answered. This also divides the object of mixture into three types by the teachings themselves. This is the first explanation of focusing on the dharma of small mixture. In this way, focusing separately on each of the twelve categories of scriptures, for example, gathering many Sutra sections into one, up to gathering many sections on definitive statements into one, therefore it is called small mixture. Whoever takes as an object all the teachings such as the Sutras, and contemplates them by combining them into one, and does not focus on them separately, that should be known as the shamatha and vipassana that focus on the dharma of great mixture. This is the second explanation of focusing on the dharma of great mixture. This sutra passage is also divided into three parts: explanation, detailed division, and conclusion. In the explanation, "whoever" refers to who completely focuses on the teachings of the twelve categories of scriptures. "Taking hold" and so on show the extent of the object, that is, what is called focusing on great mixture.