Tibetan
ས་སུ་འབྲང་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་དད་པས་མོས་པ་དང༌། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པས་མོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ད་དུང་མ་ཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་པའི་གཞུང་གིས་ནི་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གཉིས་ ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མདུན་རོལ་བའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་མཚན་མ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་གང་ཟག་གིས་སྟོང་བ་དང༌། བདག་མེད་པའི་ཤེས་པ་མ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་གང་ཟག་དེ་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཐོབ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཞི་ལ་གནས་ཤིང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་འདི་གཉིས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས། འགོག་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བཤད་པ་འདི་དང་སྤྱར་ན་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གཉིས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མདུན་རོལ་བ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བའི་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན་ཡང་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་བ་ལས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་བཅོ་ལྔ་པོ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ནི་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གཉིས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ། སེམས་བཅོ་ལྔ་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གནས་པ་དེ་ཉིད་ནི་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚོགས་བསགས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་ པོ་ཕ་རོལ་གྱིས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནས། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཚོགས་བསགས་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའོ། །དད་པས་མོས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་ཟག་གང་འབྲས་བུའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པའི་དུས་ནའོ། །མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་འབྲས་བུའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པའི་དུས་ནའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ལ་དད་པས་མོས་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བས་དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་བའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དང་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མདུན་རོལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚན་མ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་དང༌། དད་པ་དང་ཆོས་
Chinese
地上随行，法后随行，信解，见得，身证，慧解脱，俱分解脱。如是说者，处于见道位，根钝者，名为信后随行。根利者，名为法后随行。处于修道位，根钝者，名为信解。根利者，名为见得。获得灭尽定者，名为身证。于无学之位，尚未通达灭尽定者，名为慧解脱。获得灭尽定者，名为俱分解脱。如是说也。详者，如诸论中所说而当知。经部师之宗，信及法后随行二者，乃见道之前行也。安住于见道者，名为无相行者。是故唯由此论成立，随顺入流之补特伽罗有三种，谓信后随行者，法后随行者，及无相行者。其中信后随行者，谓未得人空及无我智者，以其显现信受佛语，随顺佛语故，名信后随行者。法后随行者，谓彼人已得无我智，安住于四善根，随顺于法者，是名法后随行者。此二随行之补特伽罗，入见道已，以见灭谛故，名无相行者。如是说也。若与此说合之，则信及法后随行二者，显是见道之前行也。此
English
Following on the ground, following after the Dharma, faith and understanding, attainment by sight, realization by body, liberation by wisdom, and liberation by both parts. As it is said, one who abides in the state of the path of seeing, who is dull of faculty, is called a follower of faith. One who is sharp of faculty is called a follower of the Dharma. One who abides in the state of the path of cultivation, who is dull of faculty, is called faith and understanding. One who is sharp of faculty is called attainment by sight. One who has attained cessation samadhi is called realization by body. In the state of no more learning, one who has not yet attained cessation samadhi is called liberation by wisdom. One who has attained cessation samadhi is called liberation by both parts. Thus it is said. In detail, it should be understood as explained in the treatises. According to the tenets of the Sutra School, faith and following after the Dharma are both preliminary to the path of seeing. One who abides on the path of seeing is called one who practices without characteristics. Therefore, it is established only by this treatise that there are three kinds of individuals who follow the stream-enterer: the follower of faith, the follower of the Dharma, and the practitioner without characteristics. Among them, the follower of faith is one who has not attained the knowledge of the emptiness of persons and selflessness, because he explicitly believes in the words of the Buddha and follows the words of the Buddha, he is called a follower of faith. The follower of the Dharma is one who has attained the knowledge of selflessness, abides in the four roots of virtue, and follows the Dharma, he is called a follower of the Dharma. These two individuals who follow, having entered the path of seeing, are called practitioners without characteristics because they see the truth of cessation. Thus it is said. If this explanation is combined, then faith and following after the Dharma are clearly preliminary to the path of seeing. This
Chinese
如果与大乘的教义结合，各自的说法也有不同。在《圣妙吉祥真实名经》的注释中说，见道之心的十五个刹那中，根器敏锐者称为随法行，根器迟钝者称为随信行。这两个人也被称为无相行者。在《摄类学》中说，随信行和随法行都安住于资粮道和见道。十五刹那中根器迟钝者称为随信行，根器敏锐者称为随法行。安住于第十六刹那者，也被称为见所获。因此，在那部论典中说：随信行是这样，积累资粮的根器迟钝者，跟随他人所教导的，为了现证真谛而修习。随法行是这样，积累资粮的根器敏锐者，自己跟随能掌握真谛的法，为了圆满现证真谛而修习。信胜解是这样，随信行者到达果位的时候。见所获是这样，随法行者到达果位的时候。因此，在果位的时候称为信胜解和见所获，所以要知道安住于见道，心的十五个刹那的阶段，是最初的随信行和随法行。在《释论》和《瑜伽师地论》中也是这样说的。《瑜伽师地论》中说，见道之前的阶段称为随信行和随法行，安住于见道者称为无相行者，这样宣说也没有矛盾。为什么呢？无相行者和随信行、随法行
English
Even when combined with the teachings of the Mahayana, their individual explanations differ. In the commentary on the Noble Perfection of Wisdom, it is said that among the fifteen moments of the mind on the path of seeing, whoever has sharp faculties is called a follower of Dharma, and whoever has dull faculties is called a follower of faith. These two individuals are also called those who practice without characteristics. In the Compendium of Abhidharma, it is said that the followers of faith and the followers of Dharma both abide on the path of accumulation and the path of seeing. Among the fifteen moments of the mind, whoever has dull faculties is called a follower of faith, and whoever has sharp faculties is called a follower of Dharma. Whoever abides from the sixteenth moment is also called one who has attained through seeing. Therefore, in that very treatise, it says: The follower of faith is like this: one who has accumulated merit, with dull faculties, follows the teachings of others, and strives to realize the truth. The follower of Dharma is like this: one who has accumulated merit, with sharp faculties, follows the Dharma that masters the truth, and strives to perfectly realize the truth. Faith-liberation is like this: when a follower of faith reaches the state of fruition. Attainment through seeing is like this: when a follower of Dharma reaches the state of fruition. Therefore, in the state of fruition, they are called faith-liberation and attainment through seeing. Therefore, it should be understood that abiding on the path of seeing, the stage of the fifteen moments of the mind, is the initial follower of faith and follower of Dharma. It is also said in the Explanation and the Yogacarabhumi-sastra. In the Yogacarabhumi-sastra, it is said that whatever is before the path of seeing is called the follower of faith and the follower of Dharma, and whoever abides on the path of seeing is called one who practices without characteristics. This teaching is also not contradictory. Why is that? The individual who practices without characteristics, and the follower of faith and the follower of Dharma
Tibetan
ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་གཉིས་ཀྱང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མདུན་རོལ་བ་ཞེས་བསྟན་ན་ནི་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྐད་མི་སྟོན་ནན་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་གཏོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ངེས་པར་བསྟན་པའི་གསུང་རབ་མེད་དེ། དོན་གྱིས་སའི་མདུན་རོལ་བ་དང་ས་ལ་གནས་པ་དག་དང་སྦྱར་བར་བཤད་ན་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། ཡང་དད་པས་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལོགས་ཤིག་ན་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། གཞན་ཡང་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་ངང་ལྷགས་ཐོང་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་འདྲེས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །ཞུ་པ་གསོལ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞུ་བ་གླེང་བའི་གནས་བསྟན་པ་དང་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཇི་ལྟར་ན་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བགྱི་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་སྟེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་ལ་དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ནི་མདོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་དང༌། བསམས་པའི་ཆོས་ལ་སོ་སོར་དམིགས་ཤིང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མ་འདྲེས་པ་དམིགས་པའི་ལན་གསུངས་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དག་སོ་སོ་ནས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། སོ
Chinese
如果说追随其后的两个人也是见道的先驱，那就会产生矛盾。如果不是这样说，那么信仰和追随佛法也属于见道。菩萨不一定有明确的经典依据，如果从意义上说，与处于地前和安住于地上的人结合起来解释，也没有矛盾，因为信仰和意乐等是另外安立的。菩萨慈氏又向薄伽梵请教说：薄伽梵您曾经说过，以不混合的法为对境的止观，也曾经说过以混合的法为对境的止观，从这里开始以下，就是显示第二种以混合和不混合的法为对境的门。这也可以分为两种：请问和回答。请问又分为两种：显示请问的处所和按照所显示的请问，这是第一种。如何是不混合的法为对境的止观？如何是以混合的法为对境的止观？这是第二种按照所显示的请问，请问有两种意图，这只是经文本身的表达。薄伽梵告诉菩萨慈氏：种姓之子，菩萨如何受持经部等法，并且分别以所思之法为对境，修习止观，这就是以不混合的法为对境的止观，等等。第二种是如来真实回答，这也可以分为两种：回答不混合的对境，以及显示不混合的对境，这是第一种。这段经文也可以分为两种：解释和总结。这段经文也有两种解释：有些人说，不混合的对境是因为十二部经所显示的各不相同。
English
If it is said that the two people who follow after are also forerunners of the path of seeing, then it would be contradictory. If it is not said that way, then faith and following the Dharma also belong to the path of seeing. Bodhisattvas do not necessarily have explicit scriptural basis, but if it is explained in terms of meaning, combining it with those who are before the ground and those who abide on the ground, there is no contradiction, because faith and aspiration, etc., are established separately. Bodhisattva Maitreya again asked the Blessed One, saying: Blessed One, you have said that there is calm abiding and insight that focuses on unmixed dharmas, and you have also said that there is calm abiding and insight that focuses on mixed dharmas. From here onwards, this shows the second door of focusing on mixed and unmixed dharmas. This can also be divided into two: asking and answering. Asking is also divided into two: showing the place of asking and asking according to what is shown, this is the first. How is it that calm abiding and insight focus on unmixed dharmas? How is it that calm abiding and insight focus on mixed dharmas? This is the second asking according to what is shown, there are two intentions in asking, which is only expressed by the sutra itself. The Blessed One told Bodhisattva Maitreya: Son of good family, how does a Bodhisattva hold the Dharma such as the Sutra Pitaka, and separately focus on the dharmas that are thought about, and practice calm abiding and insight, that is called calm abiding and insight that focuses on unmixed dharmas, and so on. The second is the Tathagata's true answer, which can also be divided into two: answering the unmixed object, and showing the unmixed object, this is the first. This sutra passage can also be divided into two: explanation and conclusion. There are also two explanations for this sutra passage: Some say that the unmixed object is because the twelve parts of scripture are shown differently from each other.