Chinese
或者对完全布施或者完全厌恶等等进行个别观察，或者称为一切行无常，或者称为诸行皆苦，或者称为诸法无我，或者称为涅槃是永远寂静，这是第二种广泛的解释。通过随后指示的力量，从这五种完全清净的对境中，对于观修不净，进行如下的个别观察：完全布施和完全厌恶等等。所谓的“等等”包括从修习慈爱的对境开始，同样地，也包括个别特征的忆念近住的对境。从“一切行无常”到“无我”之间，指示了共同特征的忆念近住。以上所指示的瑜伽，即对于忆念近住的对境，从无常到无我等等进行个别观察，这些是共同特征的忆念近住。同样地，通过无漏瑜伽，对于痛苦和无常等等，或者对于无学者的涅槃状态，进行寂静的个别观察。或者，所谓完全布施等等，是从观修不净的瑜伽中产生的。 九想瑜伽，九想瑜伽在《圣妙吉祥真实名经》的注释中有广泛的阐述。对于一切行观修无常等等，这是法印，以确定法之自性，并且以不变的意义，称为法印。因此，在《经庄严论》中说：“四法印是一切行无常之法印，一切行皆苦之法印，诸法无我之法印，以及涅槃是寂静之法印，这被称为四法印。”菩萨藏中收集并施舍的经中说有四法经，这是简略的指示。
English
Or individually observing complete dedication or complete disgust, etc., or called all conditioned phenomena are impermanent, or called all conditioned phenomena are suffering, or called all phenomena are without self, or called nirvana is eternally peaceful, this is the second extensive explanation. Through the power of subsequent instruction, from these five completely purified objects, for meditating on impurity, the individual observation is as follows: complete dedication and complete disgust, etc. The so-called "etc." includes from the object of cultivating loving-kindness, similarly, it also includes the objects of mindfulness close placement of individual characteristics. From "all conditioned phenomena are impermanent" to "no self," it indicates the mindfulness close placement of common characteristics. The above-mentioned yogas, that is, for the object of mindfulness close placement, individually observing from impermanence to no self, etc., these are the mindfulness close placement of common characteristics. Similarly, through the unpolluted yoga, for suffering and impermanence, etc., or for the state of nirvana of the non-learner, the individual observation of peace. Or, the so-called complete dedication, etc., arises from the yoga of meditating on impurity. The yoga of nine thoughts, the yoga of nine thoughts is extensively elaborated in the commentary on the "Noble Mañjuśrī-nāma-saṃgīti." For all conditioned phenomena, meditating on impermanence, etc., this is the Dharma seal, to determine the nature of Dharma, and with the unchanging meaning, it is called the Dharma seal. Therefore, it is said in the "Sūtrālaṃkāra": "The four Dharma seals are the Dharma seal of all conditioned phenomena are impermanent, the Dharma seal of all conditioned phenomena are suffering, the Dharma seal of all phenomena are without self, and the Dharma seal of nirvana is peaceful, these are called the four Dharma seals." The sūtra collected and given in the Bodhisattva Piṭaka says there are four Dharma sūtras, this is a brief indication.
Tibetan
འི་མཚན་ཉིད་དེ་ཇི་སྐད་དུ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མདོར་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་མདོར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་མདོར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞིའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མདོ་དང༌། ལེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ལ་མི་གནས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དེ། ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ངས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཉིད་དུ་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་ཆོས་དང་ དད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་ལ་གནས་པ་དང་མི་གནས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་མི་བརྟེན་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་སྟོན་པར་མཛད་པས་སོ། །ཆོས་ལ་མི་བརྟེན་པར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ངས་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཉིད་དུ་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཆོས་ལ་མི་བརྟེན་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། གཞན་དག་གི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་སྟོན་པར་མཛད་པས་སོ། །དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་པ་དེ་ཡང་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་གིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། གང་ཟག་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཡོད་དོ། དད་པས་རྗེ
Chinese
所谓的“无常”之相，是总括有为法之相。所谓的“痛苦”，是总括有漏法之相。所谓的“无我”，是总括一切法之相。所谓的“涅槃”，也就是寂灭，是总括无为法之相，就像这样宣说一样。在《成唯识论》和《圣妙吉祥真实名经》的注释中，有“三法印”的说法，即通过宣说痛苦之法印。广泛分别四法经的意义，应该像菩萨藏经、善说戒经、摄地论和瑜伽师地论中所说的那样理解。与此相似的止观，就是不住于法的止观。这被称为第三个总的结尾，只是表达方式不同而已。因为依靠法才能获得止观。我说随法行的菩萨是利根，等等，这是第二，从信仰和法出发，显示住于法和不住于法。这也有两种方式：详细解释依靠法，和详细解释不依靠法。这是第一种，像这样，凡是依靠法而获得止观的，因为是利根，所以如来显示为随法行。为了不依靠法而获得止观，我说随信仰行的菩萨是钝根，这是第二，详细解释不依靠法，凡是依靠其他人的教导而获得止观的，因为是钝根，所以如来显示为随信仰行。信仰和随法行，因为各自的解释不同，所以一切有部宗的论典中这样说，经中说：人有七种，随信仰
English
The characteristic of "impermanence" is the characteristic that summarizes conditioned dharmas. The characteristic of "suffering" is the characteristic that indicates the essence of contaminated dharmas. The characteristic of "no-self" is the characteristic that indicates the essence of all dharmas. "Nirvana," which is called "peace," is the characteristic that indicates the essence of the unconditioned, as it is taught. In the Treatise on Establishing Consciousness-Only and the commentary on the Holy Perfection of Wisdom, it is said that there are "three seals of the Dharma," which are taught through the seal of suffering. The meaning of the four Dharma sutras should be understood as explained in the Sutra of the Bodhisattva Treasury, the Sutra of Well-Spoken Discipline, the Treatise on the Compendium of Grounds, and the Treatise on the Grounds for Yogic Practice. Whatever shamatha and vipashyana are in accordance with this are called shamatha and vipashyana that do not abide in the Dharma. This is called the third general conclusion, which is merely a different expression. Because shamatha and vipashyana are attained by relying on the Dharma. I say that the bodhisattva who follows the Dharma is of sharp faculties, etc., this is the second, starting from faith and Dharma, showing abiding in the Dharma and not abiding in the Dharma. This also has two aspects: explaining relying on the Dharma and explaining not relying on the Dharma. This is the first, like this, whatever shamatha and vipashyana are attained by relying on the Dharma, because they are of sharp faculties, the Tathagata shows them as following the Dharma. In order to attain shamatha and vipashyana without relying on the Dharma, I say that the bodhisattva who follows faith is of dull faculties, this is the second, explaining not relying on the Dharma, whatever shamatha and vipashyana are attained by relying on the teachings of others, because they are of dull faculties, the Tathagata shows them as following faith. Because the explanations of faith and following the Dharma are different, the treatises of the Sarvastivada school say this, in the sutra it says: there are seven types of people, following faith.