Tibetan
ན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གནས་དང་དམིགས་པའི་དབང་པོས་རྟེན་བྱས་པའི་ཕྱིར་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྟེན་བྱས་པས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་བསྐྱེད་དེ། དེས་ན་དངོས་པོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་སེམས་ཅན་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་མ་ངེས་ཡང་ན་ལོག་པར་ངེས། །འཁོར་བར་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གཏི་མུག་གི་སྟོབས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་གསུམ་ལས་ཡང་ན་ནི་མ་ངེས་པའི་ཚོགས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་ན་ནི་ལོག་པར་ངེས་པའི་ཚོགས་ལ་གནས་པས་འཁོར་བར་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་པོར་དངོས་པོའི་འཆི་འཕོ་ལེན་ཅིང་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཚོགས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་ སྨྲ་བའི་གཞུང་གི་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དང་པོ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་གྲངས་བསྡུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་མ་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཁམས་ལས་ཀྱང་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཁམས་གཅིག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱིའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆར་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །མ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཁམས་གཅིག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱིའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ལས་ཀྱང་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་འགྲོ་བ་གཅིག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མིའིའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་འགྲོ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ་འདི་
Chinese
因此，会产生贪欲、嗔恨和愚痴。因为依靠处所和所缘的势力作为所依，所以会产生坏聚见和“我是”的傲慢。因为以坏聚见和“我是”的傲慢作为所依，所以会产生贪欲、嗔恨和愚痴。因此，应当了知，这三种事物完全显示了一切有情和器世间的趣入之处。 “彼等不定或定邪，于轮回中极长转。”这说明了于轮回中流转的过患。例如，幼稚的凡夫们由于愚痴的力量，有情众生要么安住于不定的群体中，要么安住于定邪的群体中，因此在轮回中极长久地取受事物的生死，并安住于两种群体中。这三种群体，由于各自的解说不同，因此一切有部宗的论典有两种解说。第一种是依靠论典《集异门足论》的解说，其中有情的身蕴有三种。定邪的身蕴是这样，即造作圆满了五无间罪者。决定真实的身蕴是这样，即圆满了有学和无学之法者。不定的身蕴是这样，即除了上述之外，没有圆满造作有漏之法和无为之法者。这被称为三种身蕴的自性。从界来说，定邪的身蕴是一个界的某一部分，例如欲界。决定真实的身蕴是三个界中的某一部分。不定的身蕴是一个界的某一部分，例如欲界。决定真实的身蕴也是如此。从趣来说，定邪的身蕴是一个趣的某一部分，例如人趣。决定真实的身蕴是两个趣的某一部分，即
English
Therefore, it causes the arising of desire, hatred, and ignorance. Because it relies on the power of place and object as a basis, it generates the view of the perishable aggregate and the pride of "I am." Because it relies on the view of the perishable aggregate and the pride of "I am," it generates desire, hatred, and ignorance. Therefore, it should be understood that these three things completely show the path of entry for all sentient beings and the container world. "Those who are uncertain or definitely wrong, will revolve in samsara for a very long time." This explains the faults of revolving in samsara. For example, due to the power of ignorance, childish ordinary beings, the assembly of sentient beings, either abide in the uncertain group, or abide in the definitely wrong group, thus taking birth and death of things for a very long time in samsara, and abiding in the two kinds of groups. These three kinds of groups, because their respective explanations are different, therefore the treatises of the Sarvastivada school have two kinds of explanations. The first is the explanation based on the condensed treatise of various categories. In that, there are three kinds of aggregates of sentient beings. The aggregate that is definitely wrong is like this: whoever has completely accomplished the karma of the five heinous crimes. The aggregate that is definitely right is like this: whoever has completely accomplished the Dharma of learners and non-learners. The aggregate that is uncertain is like this: whoever has not completely accomplished the contaminated Dharma and the unconditioned Dharma other than that. This is called the nature of the three kinds of aggregates. From the perspective of realms, the aggregate that is definitely wrong is one part of one realm, such as the desire realm. The aggregate that is definitely right is one part of all three realms. The aggregate that is uncertain is one part of one realm, such as the desire realm. The aggregate that is definitely right is also the same. From the perspective of destinies, the aggregate that is definitely wrong is one part of one destiny, such as the human destiny. The aggregate that is definitely right is one part of two destinies, that is