Tibetan
ག་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ངན་འགྲོ་དང༌། བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ནི་ལོག་པ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དབང་པོ་ལྔ་ནི་ཡང་དག་པ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉི་ག་དང་ བྲལ་བ་ནི་མ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་དང༌། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ལོག་པ་བརྒྱད་ནི་ལོག་པ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་ཡང་དག་པ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་དང་བྲལ་བསམ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐ་དད་པས་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་མི་ཟློག་པ་ནི་ལོག་པར་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བླ་ན་མེད་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉི་ག་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་གདུལ་བར་འོས་པ་ཡལ་བར་བོར་བ་ནི་ཕྲག་དོག་གོ །གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་ནི་སེར་སྣའི་ཉེས་པའོ། །གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་ཅིང་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་མི་བཟློག་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལོག་པར་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་སྒྲོ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་ལས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཞི་བ་གཞོལ་བའི་སྒོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་བྱས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །མ་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པ་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་སྤངས་ པ་དང༌། མ་སྤངས་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཇི
Chinese
与二者分离是未决定的体性，如是说。第三，恶趣和善趣的因不同，如经中所说：五无间罪中的任何一种是决定于邪见的体性。五根是决定于正见的体性。与二者分离是未决定的体性，如是说。第四，外道和圣者声闻的因不同，如经中所说：八邪是决定于邪见的体性。正见的境地是决定于正见的体性。又因无所作为，与二者分离是未决定的体性，如是说。第五，也由菩萨的不同来显示，如经中所说：不舍弃嫉妒、吝啬和恶行是决定于邪见的体性。亲近无上圣道是决定于正见的体性。与二者分离的体性是未决定的体性。他们所有这些都如实地完全了知，如是说。遗忘应调伏的众生是嫉妒。不喜悦他人的圆满是吝啬的过患。对他人制造痛苦且不舍弃恶行，因为与波罗蜜多不相符，所以菩萨必定会变成邪见。那是大法师圆满了方便的智慧，应当这样说，如是说。此外，增益有五种，第一是业、烦恼和趋向寂灭之门，如《瑜伽师地论》中所说：决定是邪见的法蕴是这样的，造作了五无间罪，以及断绝善根的任何一种。决定是正见的法蕴是这样的，在有学和无学中存在的法。未决定的法蕴是这样的，与此不同，既不是有学也不是无学的法，如是教导。般若波罗蜜多的注释中也说了与此相同的内容。第二是断除和未断除所显示的门，般若波罗蜜多的注释中如
English
Being separate from both is the characteristic of being undetermined, so it is said. Third, the causes of bad and good destinies are different, as it is said in the sutra: Any of the five heinous crimes is the characteristic of being determined to be wrong. The five faculties are the characteristic of being determined to be right. Being separate from both is the characteristic of being undetermined, so it is said. Fourth, the causes of heretics and noble hearers are different, as it is said in the sutra: The eight wrong views are the characteristic of being determined to be wrong. The state of right view is the characteristic of being determined to be right. Also, because there is nothing to be done, being separate from both is the characteristic of being undetermined, so it is said. Fifth, it is also shown by the difference of Bodhisattvas, as it is said in the sutra: Not abandoning jealousy, stinginess, and misconduct is the characteristic of being determined to be wrong. Approaching the unsurpassed noble path is the characteristic of being determined to be right. The characteristic of being separate from both is the characteristic of being undetermined. All of them are completely known as they are, so it is said. Forgetting sentient beings who should be tamed is jealousy. Not rejoicing in the perfection of others is the fault of stinginess. Creating suffering for others and not abandoning misconduct, because it is not in accordance with the Paramitas, therefore, Bodhisattvas will surely become wrong views. That is the great Dharma speaker who has perfected the wisdom of skillful means, so it should be said, so it is said. Furthermore, there are five kinds of exaggerations, the first is the door of karma, afflictions, and tending towards peace, as it is said in the Yogacarabhumi: The collection of dharmas that is determined to be wrong is like this, having committed the five heinous crimes, and whatever cuts off the roots of virtue. The collection of dharmas that is determined to be right is like this, the dharmas that exist in those who are learning and those who are not learning. The collection of dharmas that is undetermined is like this, other than that, the dharmas that are neither learning nor not learning, as taught. The commentary on the Prajnaparamita also says the same thing. The second is the door that shows what has been abandoned and what has not been abandoned, as in the commentary on the Prajnaparamita
Tibetan
་སྐད་དུ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཅོམ་པ་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཅོམ་པ་ལས་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །བཅོམ་པར་མི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །རྐྱེན་དང་ལྡན་ན་ནི་འཇིག་པར་ནུས་ལ། རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་ན་ནི་འཇིག་པར་མི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་ངེས་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་འོས་སུ་རུང་བ་དང༌། འོས་སུ་མི་རུང་བ་བསྟན་པའི་སྒོ་སྟེ། འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུའི་སྟོབས་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་སྦྱོར་བ་དང༌། བློ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བར་གསུངས་པའམ། གལ་ཏེ་ཆོས་བསྟན་པར་གྱུར་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དག་ཡིན་ནོ། །མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་བཞིན་དུ་གདམས་ངག་སྦྱིན་ན་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། ཆོས་བཞིན་དུ་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་མེད་ན་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་གང་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་མི་འགྲུབ་པ། སེམས་རྩལ་ཞན་པ། གཏི་མུག་ཤིན་ཏུ་སྟུག་པ། ལོག་པར་ལྟ་བའི་དྲ་བས་གླགས་པ། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་ཀྱང་རུང་མ་བསྟན་ཀྱང་རུང་སྟེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་དབྱེ་བའི་འོས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ ཞེན་པའི་སྒོ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་གནས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཡོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །ཡོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིག
Chinese
语言中，从颠倒摧毁中分出三种，从颠倒摧毁中转变而来的，那一定是真实的。不能摧毁的，那一定是虚假的。如果具备条件就能摧毁，如果不具备条件就不能摧毁的，那就是不确定的，就像这样说的。详细的就像那里面所说的那样。第三个是显示适合和不适合的门。如圣菩萨藏经中所说：什么是确定为真实的呢？就像这样，因为具有前世串习的因的力量，以及分别智慧，从敏锐的根源中产生，所以如来们说适合作为法的器皿，或者如果宣讲佛法，就能获得解脱。什么是不确定的种类呢？凭借外在的条件的力量，如果如法给予教诲，就能获得解脱，如果没有如法的教诲和随后的指示，就不能获得解脱。为了利益像这样的众生，诸佛世尊才会出现在世间。什么是确定为虚假的蕴呢？就像这样，哪些众生被自性烦恼所遮蔽，不能完全清净，心力弱小，愚痴非常浓厚，被邪见的网所缠绕，不是正法的器皿。如来们宣讲或不宣讲佛法，他们也不可能成为明显区分解脱的对象。就像这样说的，详细的就像那里面所说的那样。第四个是执着于有和无的门。如无上处经中所说：世间众生的方面有三种，即执着于有，执着于无，以及不执着于有和无。执着于有也有两种，第一种是背离涅槃之道，涅槃的种姓。
English
In language, there are three divisions from the destruction of perversion: that which arises from the destruction of perversion is definitely true. That which cannot be destroyed is definitely false. That which can be destroyed if it has conditions, and cannot be destroyed if it does not have conditions, is uncertain, as it is said. The details are as they appear in that text. The third is the gate of showing what is suitable and unsuitable. As it is said in the Noble Bodhisattva Pitaka Sutra: What is it like to be certain of being true? It is like this: because of the power of the cause, the practice of previous lives, and the wisdom of discernment, arising from sharp faculties, the Tathagatas say that they are suitable as vessels of the Dharma, or if the Dharma is taught, they will attain liberation. What is it like to be of an uncertain kind? By the power of external conditions, if instruction is given according to the Dharma, liberation will be attained, but if there is no instruction and subsequent guidance according to the Dharma, liberation will not be attained. For the benefit of beings like these, the Buddhas, the Bhagavat, appear in the world. What is it like to be a heap that is definitely false? It is like this: those beings who are obscured by the afflictions of their own nature, who cannot be completely purified, whose mental strength is weak, whose ignorance is very thick, who are entangled in the net of wrong views, and who are not vessels of the true Dharma. Whether the Tathagatas teach the Dharma or not, they are not likely to be objects of manifest distinction of liberation. As it is said, the details are as they appear in that text. The fourth is the gate of clinging to existence and non-existence. As it is said in the Sutra of Showing the Supreme Place: In the world, there are three aspects of sentient beings: clinging to existence, clinging to non-existence, and not clinging to existence and non-existence. There are also two kinds of clinging to existence: the first is turning one's back on the path of Nirvana, the lineage of Nirvana.