Tibetan
ས་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་ཚོལ་བ། འཁོར་བ་ལ་སྨོན་ཅིང་མོས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ངའི་ཆོས་ལ་གུས་པ་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་བར་དུའོ། །མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐབས་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐབས་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཐབས་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡང་གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་བསླབ་པ་ཐ་དད་པར་གྱུར་བ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་གནས་ཤིང་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་བ་སྐྱེས་ཀྱང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སེམས་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་ནས། ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་ཚུལ་མི་ལེན་པ་སྟེ། ངས་གང་ཟག་འདི་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་གང་ཟག་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཁ་ཅིག་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལ་གནས་ཤིང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་བསྐྱེད་ནས། འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ལམ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཡང་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལ་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་ངས་གསོར་མི་རུང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་གང་ལ་ལ་ཞིག་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རི་རབ་ཙམ་དུ་གྱུར་ཀྱང་ངས་དེ་ལ་མ་ཚར་དུ་འཛིན་པ་ཡང་མེད་དེ། སྨོན་པར་ཡང་མི་བྱེད་ཀྱི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གང༌། སྟོང་པ་ ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་ཇི་ལྟར་སྐྲ་ཉག་མ་གཅིག་ལ། ཆ་དྲུག་ཅུར་གསེས་པ་ཙམ་དུ་ལྟ་ན་ཡང་ངས་མི་སྣང་ངོ༌། །ཐབས་དང་བཅས་པར་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའོ། །ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ནི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོས་གང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་སྟེ། གང་ཟག་དེ་འདོད་ཆེན་པ་དག་ལྟར་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་ཀྱི། མུ་སྟེགས་ཅན་ལྟར་ཐབས་མེད་པ་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཐེག་པ་གཉིས་ལྟར་ཐབས་དང་བཅས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། གང་ལ་ལ་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆེན་པ
Chinese
无有处所，不寻求寂灭（涅槃），希求和贪恋轮回。第二是对于我的教法不生恭敬，以及诽谤大乘，从这里开始广说。对于“无”的执着也有两种，即无方便的行持和有方便的行持。无方便的行持也有两种人。第一种是，在佛教之外的，教义各异的九十六种外道。第二种是，安住于佛教，虽然生起了极大的信心，但内心却极度执着于坏聚见，不接受正确的意义，我说这个人与外道无异。此外，还有一些具有强烈我慢的人，他们安住于正确的教法，修习空性，生起有和无的两种见解，认为这就是究竟的空性，是趋向无上菩提的唯一道路，是如来善巧开示的解脱之门，对这些产生执着，我说这是不可救药的。此外，在那部经中，世尊对阿难说：如果有人执着于“我”，即使像须弥山那么大，我也不会对此感到不满，也不会希求什么。但是，如果一个具有强烈我慢的人，执着于空性，就像把一根头发分成六十份那样看待，我也是不会理睬的。有方便的行持的人也有两种，即声闻乘和独觉乘的人。对于有和无没有执着的人，是指那些根器极其敏锐，修习大乘的人。这些人不像贪欲强烈的人那样贪恋轮回，也不像外道那样行持无方便，也不像二乘那样行持有方便。经中就是这样说的，详细内容请参考该经。此外，在那部经中，世尊对阿难说：如果有人执着于三有，并且诽谤大乘，那么这个人就是贪欲强烈的人。
English
Without a place, not seeking nirvana, desiring and craving samsara. The second is not generating respect for my teachings, and slandering the Mahayana, from here onwards, it is extensively explained. Attachment to "nothingness" is also of two kinds: practice without means and practice with means. Practice without means also has two kinds of people. The first is the ninety-six kinds of non-Buddhists outside of the Buddha's teachings, with different doctrines. The second is those who abide in the Buddha's teachings and, although they have generated great faith, their minds are extremely attached to the view of the perishable aggregate, and they do not accept the correct meaning. I say that this person is no different from non-Buddhists. Furthermore, there are some people with strong arrogance who abide in the correct teachings, meditate on emptiness, and generate the two views of existence and non-existence, thinking that this is the ultimate emptiness, the only path towards unsurpassed Bodhi, the door of liberation skillfully revealed by the Tathagata. To generate attachment to these is what I say is incurable. Furthermore, in that sutra, the Blessed One said to Ananda: If someone is attached to "self," even if it is as big as Mount Sumeru, I would not be dissatisfied with it, nor would I desire anything. However, if a person with strong arrogance is attached to emptiness, like looking at a single hair divided into sixty parts, I would not pay attention to it. People who practice with means are also of two kinds: those of the Hearer Vehicle and those of the Solitary Realizer Vehicle. Those who have no attachment to existence and non-existence refer to those who have extremely sharp faculties and practice the Mahayana. These people do not crave samsara like those with strong desires, nor do they practice without means like non-Buddhists, nor do they practice with means like the two vehicles. This is what the sutra says, and the details can be found in that sutra. Furthermore, in that sutra, the Blessed One said to Ananda: If someone is attached to the three realms and slanders the Mahayana, then that person is a person with strong desires.