Tibetan
ལྟ་སྟེ་ལྷ་དང་མིའིའོ། །མ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་འགྲོ་བ་གསུམ་ཆར་ཚང་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིའོ། །འགྲོ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་དང་མིའིའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་གནས་གདགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལས་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་དང༌། དེའི་རྒྱུ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། དེའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཆོས་དང༌། དེ་དག་གི་རྒྱུ་དང༌། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་གང་ཟག་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་རྒྱུ་དང༌། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། གང་ཟག་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཁམས་ལས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ལས་ཀྱང་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་འགྲོ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་མིའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ལྷ་དང་མིའིའོ། །མ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་འགྲོ་བ་གཉིས་པོ་དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། འགྲོ་བ་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་པའི་གཞུང་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་དཔེ་ཅན་དག་མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དེར་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། དེ་དག་ལས་གང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །མ་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་བམ་པོ་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན། མདོར་བསྡུ་ན་སྒོ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་དེ། རེ་ཞིག་ས་བཅུ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་བཅུའི་མདོ་ལས། སྒོ་རྣམ་པ་ལྔས་ཚོགས་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་དེ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང༌། ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང༌། གཉི་ག་ལ་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལོག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ལོག་པར་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉི་ག་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཚམས་མེད་པ་ ལྔ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ནི་ལོག་པ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དབང་པོ་ལྔ་ནི་ཡང་དག་པ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉི་ག་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལོག་པ་བརྒྱད་ནི་ལོག་པ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པ་ལ་གནས་སྐབས་ནི་ཡང་དག་པ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉི་ག་དང་བྲལ་བས་མ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་མི་ཟློག་པ་ནི་ལོག་པ་ལས་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བླ་ན་མེད་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉི་ག་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྤྱོད་པའི་ཐིབས་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དོ། །དང་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའི་ཐ་དད་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང༌། ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང༌། གཅིག་ལ་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལོག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ལོག་པ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉི་
Chinese
例如天和人。不确定的蕴包含所有三有，例如：地狱众生、畜生和饿鬼。二有的一部分，例如：天和人，如是说。第二是依据论著《施设论》所说，从中，确定是颠倒的蕴，例如：五无间业，及其因、及其果、及其等流因、及其异熟果、及其法和补特伽罗完全成就的任何事物。确定是真实的蕴，例如：有学和无学之法，及其因、及其果、及其等流因、及其补特伽罗完全成就的任何事物。不确定的蕴，例如：与此相异的诸法，及其因、及其果、及其等流因、及其异熟、及其补特伽罗完全成就的任何事物。这被称为三种蕴的自性。从界来说，如前。从有来说，确定是颠倒的蕴是二有的一部分，即地狱众生和人。确定是真实的蕴也同样是二有的一部分，例如天和人。不确定的蕴是二有，即畜生和饿鬼，以及三有的一部分，例如地狱众生、天和人，如是说。对此，经部宗的论典在《大毗婆沙论》中说，例如，从无间地狱的众生到有顶之间，存在三种蕴。其中，凡是寂灭之法，被称为确定是真实的蕴。凡是不寂灭之法，被称为确定是颠倒的蕴。凡是不确定的，被称为不确定的蕴，如是说。广泛的分别，应如《大毗婆沙论》第一百八十六卷等中所说的那样理解。
English
For example, gods and humans. The uncertain aggregates include all three realms of existence, such as: hell beings, animals, and hungry ghosts. One part of two realms of existence, such as: gods and humans, it is said. The second is explained based on the treatise "Establishment of Abodes." From that, the aggregates that are definitely reversed are, for example: the five actions of immediate retribution, and their causes, their results, their similar causes, their fully ripened results, their dharmas, and any fully accomplished individuals. The aggregates that are definitely true are, for example: the dharmas of learners and non-learners, and their causes, their results, their similar causes, and any fully accomplished individuals. The uncertain aggregates are, for example: all dharmas other than these, and their causes, their results, their similar causes, their fully ripened results, and any fully accomplished individuals. This is called the nature of the three aggregates. From the perspective of realms, it is the same as before. From the perspective of beings, the aggregates that are definitely reversed are one part of two realms of existence, namely hell beings and humans. The aggregates that are definitely true are also similarly one part of two realms of existence, for example, gods and humans. The uncertain aggregates are two realms of existence, namely animals and hungry ghosts, and one part of three realms of existence, for example, hell beings, gods, and humans, it is said. Regarding this, the sutra school's treatises say in the Great Commentary, for example, from the beings in the Avīci hell to the peak of existence, there are three types of aggregates. Among them, whatever is a dharma that passes beyond suffering is called the aggregate that is definitely true. Whatever is a dharma that does not pass beyond suffering is called the aggregate that is definitely reversed. Whatever is uncertain is called the uncertain aggregate, it is said. The extensive differentiation should be understood as it appears in the Great Commentary, volume one hundred and eighty-six, and so on.
Chinese
在此，若与大乘教法相联系，简而言之有十种门。略而言之，依靠十地，从《十地经》中，以五种门显示三种集合，并与之相联系而进行解说。因此，从该经部本身来说，菩萨对三种有情蕴，即真实决定者、虚妄决定者、以及对二者皆不决定者，也能如实了知。正确的见解是正确决定的特征。错误的见解是错误决定的特征。脱离二者是不决定的特征。五无间罪中的任何一种是决定于错误的特征。五根是决定于正确的特征。脱离二者是不决定的特征。八邪是决定于错误的特征。处于正确状态是决定于正确的特征。由于不可为，以及脱离二者，是不决定的特征。嫉妒、吝啬、以及不从恶行中返回，是决定于错误的特征。修习无上圣道，并决定成就是决定于正确的特征。脱离二者是不决定的特征。所有这些都如实了知。嘉瓦之子！菩萨以如此智慧随行，被称为安住于菩萨地的善慧。此处的注释中说：以三种有情蕴行事的稠密之极的区分有五种。第一，涅槃之法与非涅槃之法，以及对三乘不决定之一的各种经中，如经中所说，菩萨对三种有情蕴，即真实决定者、虚妄决定者、以及对一者不决定者，也能如实了知。第二，善行与恶行的因各不相同，如经中所说：正确的见解是决定于正确的特征。错误的见解是决定于错误的特征。
English
Here, in connection with the teachings of the Great Vehicle, in brief, there are ten doors. Briefly, relying on the ten grounds, from the Sutra of the Ten Grounds, the five doors reveal the three aggregates, and will be explained in connection with them. Therefore, from that very sutra, the bodhisattva also knows as they are the three types of sentient aggregates, those who are definitely true, those who are definitely false, and those who are not definite in either. Right view is the characteristic of being definitely right. Wrong view is the characteristic of being definitely wrong. Being separate from both is the characteristic of being indefinite. Any of the five inexpiable sins is the characteristic of being definitely wrong. The five faculties are the characteristic of being definitely right. Being separate from both is the characteristic of being indefinite. The eight wrongdoings are the characteristic of being definitely wrong. Being in a right state is the characteristic of being definitely right. Because it is impossible to do, and being separate from both, it is the characteristic of being indefinite. Jealousy, stinginess, and not turning back from misdeeds are the characteristic of being definitely wrong. Meditating on the unsurpassed noble path and definitely accomplishing it is the characteristic of being definitely right. Being separate from both is the characteristic of being indefinite. All of these are known as they are. O son of the Victorious One, bodhisattva, following such wisdom is called abiding in the good intelligence of the bodhisattva ground. In the commentary on this, it says: The extremely dense distinctions of acting with the three sentient aggregates are fivefold. First, the dharma of nirvana and the non-nirvana, and in the various sutras that are not definite in one of the three vehicles, as it is said in the sutra, the bodhisattva also knows as they are the three types of sentient aggregates, those who are definitely true, those who are definitely false, and those who are not definite in one, he also knows as they are. Second, the causes of good conduct and bad conduct are different, as it is said in the sutra: Right view is the characteristic of being definitely right. Wrong view is the characteristic of being definitely wrong.