Tibetan
འདོགས་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ས་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་དོན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དག་ཡུལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པར་ལྔར་དབྱེ་སྟེ། ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྟོགས་པ་བསྟན་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་སྙད་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་བརྟག་མི་དགོས་པར་བསྐུལ་བ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་མདུན་རོལ་གྱི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བའོ། །ཡང་ན་བདེན་པ་བཞིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བའོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་འཕགས་པའི་ ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་སྦྱར་ན། དེ་ལས་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། དང་པོ་ནི་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བག་ལ་ཉལ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ལ་འདི་ཁོ་ནས་སྤོང་བར་ནུས་པས་འདི་གཅིག་པུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཟག་པ
Chinese
所謂「施加」是指第四個，表示隨着顯現的執着而產生的名詞術語。應如前理解。所謂「因此，必須仔細觀察這些地」是指第五個，表示對這些進行正確的勸勉。這是因為沒有理解真實的意義。其中，凡不是具有孩子本性的有情，見到聖者的真諦，獲得聖者們的出世間智慧，這以下是第二個，表示已理解者認識到對象不是真實的。這又分為五個方面：顯示已理解的補特伽羅，顯示如實地認識對象，顯示認識的特徵，顯示依據對象而產生的名詞術語，以及勸勉不必再觀察。這是第一個，顯示已理解的補特伽羅。其中，所謂「凡不是具有孩子本性的有情」是從地的面前的各個凡夫中區分出來的。所謂「見到聖者的真諦，獲得聖者們的出世間智慧」則正確地顯示了認識的本質。見到勝義諦的真如，或者見到四諦的真如。所謂「獲得聖者們的出世間智慧」是指真實的本質和隨後獲得的無漏的聖者智慧。如果與唯識宗的論典結合，從中以兩種方式顯示出世間智慧僅僅是真實的本質。第一是就一個方面而言進行顯示。第二是就兩種意義而言進行顯示。因此，在那裏說：「由於捨棄世間法，所以稱為出世間法。由於二取所隨眠的是世間法的根本，而只有這個才能捨棄，因此只有這個獲得出世間法的名稱。」或者，所謂出世間法是依據兩種意義而安立的，例如，本質是無漏的
English
That which is called "imposition" is the fourth, indicating the nomenclature that arises following manifest clinging. It should be understood as before. That which is called "Therefore, it is necessary to carefully examine these grounds" is the fifth, indicating the exhortation to properly engage with these. This is because the true meaning has not been understood. Among these, those sentient beings who are not of a childish nature, who have seen the noble truths, who have attained the wisdom of the noble ones that transcends the world, from this point onwards is the second, indicating that those who have understood realize that the object is not true. This is also divided into five aspects: showing the person who has understood, showing the object as it is truly understood, showing the characteristics of understanding, showing the nomenclature that arises based on the object, and exhorting that further examination is not necessary. This is the first, showing the person who has understood. Among these, that which is called "those sentient beings who are not of a childish nature" is a distinction from the childish ordinary individuals in front of the ground. That which is called "seeing the noble truths, attaining the wisdom of the noble ones that transcends the world" correctly shows the very nature of understanding. Seeing the ultimate reality of suchness, or seeing the suchness of the four truths. That which is called "attaining the wisdom of the noble ones that transcends the world" refers to the true nature and the subsequent attainment of the stainless noble wisdom. If combined with the treatises of the Mind-Only school, it shows from that, in two ways, that the wisdom that transcends the world is only the true nature. The first is shown by considering one aspect. The second is shown by considering two meanings. Therefore, it says in that very text: "Because of abandoning the worldly, it is called transcendent of the world. Because the latent tendencies of the two graspings are the root of the worldly, and only this can abandon them, therefore only this obtains the name of transcendent of the world." Or, that which is called transcendent of the world is established based on two meanings, such as, the nature is stainless.