Tibetan
ས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྱུ་མ་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་བྱུང་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པས་སོ། །དེ་དག་གི་གཞུང་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་དག་གིས་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྒྱུ་མ་དམིགས་པའི་སེམས་ནི་ཡུལ་མེད་པ་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་བས། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གཞུང་གིས་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཀྱང་སེམས་སྐྱེ་བར་འདོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན་བཤད་པ་རྣམ་ པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ཡང་དོན་མདོ་སྡེ་པ་དང་མཐུན་ཏེ། དོན་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཀྱང་སེམས་སྐྱེ་བར་བཤད་པས། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་གང་ཡང་བསླུར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱུང་བས། དེའི་ཕྱིར་དེའི་གཞུང་གིས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་ཡུལ་ཡང་དག་པ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མེད་པ་ཡང་དམིགས་པར་འདོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པའི་གཞུང་དང་སྦྱར་ན། ཡང་དག་པའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བའི་མཚན་མའི་རྣམ་པ་སྣང་བ་ནི་ཡོད་དེ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཟུགས་འདིས་དམིགས་པའི་ཡུལ་བྱེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ཆེའི་དཔེ་འདི་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བཅུ་གསུངས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་དཔེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས། དཔེ་བརྒྱད་བསྟན་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་འདྲ་བ་ཙམ་དུ་ཡོད་ཀྱི། ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ་མདོ་སྡེ་འདི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འདྲ་བའི་དོན་གྱིས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དཔེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཚན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གླང་པོ་ཆེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཆེ་ཆུ
Chinese
是地界的境。像这样，以幻术咒语的力量，产生如幻术般的相，从而生起眼的识。那些论典本身说，一切心都是缘于具有境的事物。经部师们说，幻术的大象和马等，本体是不存在的，幻术所缘的心是缘于无境而产生的。因此，应当知道他们的论典认为心也能从缘于不存在的事物而生起。这里如果结合大乘的教义来解释，有两种说法。第一种是，龙树论师的论典，在意义上也与经部师相同，因为他说心也能从缘于不存在的事物而生起。因此，在《圣妙吉祥真实名经》的注释中说：“眼等五识是任何欺骗不了的。”因此，应当知道他的论典认为眼等五识只是缘于真实的境，而意识也能缘于不存在的事物。如果结合圣弥勒的论典，虽然没有真实的大象等，但有显现出与大象相似的相的形象，图像的形象就作为所缘境来显示。对于幻术大象的这个例子，也有两种意义。第一种是，在《圣般若波罗蜜多经》等中，所说的幻术等十三个比喻，是显示空性的意义的比喻。第二种是，在《法句经》和《摄大乘论》等中，所说的八个比喻，是显示他起自性的存在只是相似而已，并不是真实存在的，这部经也同样是以相似的意义，以他起自性的比喻来说明的。其中以“对于何者称为大象群的认识”等，是显示对于自相没有愚昧。这也有两种，其中“对于何者称为大象群的认识”等，是对大象的自性愚昧，区分大象的自性的一般相，就叫做自相。它的多少。
English
It is the object of the earth realm. Like this, through the power of illusion mantras, an appearance like an illusion arises, thereby generating eye consciousness. Those treatises themselves say that all minds are focused on things that have objects. The Sutra masters say that the essence of illusory elephants and horses, etc., does not exist, and the mind that focuses on illusion arises by focusing on the absence of an object. Therefore, it should be understood that their treatises believe that the mind can also arise from focusing on non-existent things. Here, if we combine it with the teachings of the Mahayana, there are two explanations. The first is that the treatises of Master Nagarjuna are also in agreement with the Sutra masters in meaning, because he said that the mind can also arise from focusing on non-existent things. Therefore, in the commentary on the Noble Wisdom Sutra, it says, "The five consciousnesses of the eye, etc., cannot be deceived in any way." Therefore, it should be known that his treatises believe that the five consciousnesses of the eye, etc., only focus on true objects, while the mind consciousness can also focus on non-existent things. If we combine it with the treatises of the Holy Maitreya, although there are no real elephants, etc., there is an appearance of an image that appears similar to an elephant, and the image of the image is shown as the object of focus. For this example of the illusory elephant, there are also two meanings. The first is that in the Holy Prajnaparamita Sutra, etc., the thirteen metaphors of illusion, etc., are metaphors that show the meaning of emptiness. The second is that in the Dhammapada Sutra and the Compendium of the Mahayana, etc., the eight metaphors that are shown are to show that the nature of other-dependence exists only as a similarity, and is not truly existent, and this sutra also explains it in the same way with the meaning of similarity, with the metaphor of the nature of other-dependence. Among them, with "For what is called the perception of a group of elephants," etc., it is shown that there is no ignorance about characteristics. This also has two aspects, among which "For what is called the perception of a group of elephants," etc., is ignorance about the self-nature of the elephant, and distinguishing the general aspect of the self-nature of the elephant is called the self-characteristic. Its quantity.