Tibetan
་ནི་སློབ་མའི་དཔེར་བསྟན་པ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྨོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ནན་གྱིས་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་ནས། འདི་ནི་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་ཅིང་བརྫུན་པའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུས་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །གལ་ཏེ་གཞན་འགའ་ཞིག་གིས་འདི་སྐད་དུ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ན། དེ་དག་ལ་འདི་དག་ནི་བླུན་པ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ་ཞེས་ཟེར་བའོ། །དེ་ནི་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་བརྟག་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལྔ་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་སྟེ། དེ་དག་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་སྒྱུ་མར་མ་ཤེས་པས་ཡང་དག་པར་ཡོད་པར་འཛིན་ཏེ། ཕྱིས་སྒྱུ་མ་དེ་དག་མེད་པར་གྱུར་ན་ཡང་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་གདོད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་བྱིས་པ་མ་ཡིན་པ་རྨོངས་པ་མ་ཡིན་པ། ཤེས་རབ་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་ཤེས་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུམ་ པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དག་གིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པའི་དཔེ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་བས་གོང་མ་ལས་བཟློག་པ་ལས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་དང༌། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བསྟན་པ་དང༌། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྒྱུས་ཐ་སྙད་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་བརྟག་མིང་དགོས་པར་བསྐུལ་བའོ། །འདི་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་ལ་སེམས་ཅན་གང་ཞེ་ན་བྱ་བས་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གང་ཟག་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་སའི་མདུན་རོལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། ཡང་ན་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་བྱིས་པ་མ་ཡིན་པ། རྨོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཉེ་བའི་རྐྱེན་ཏེ། གཏི་མུག་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་སའི་མདུན་རོལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་གཟུང་བ་དང༌། འ
Chinese
是学生的例子，是各自的愚昧之人。他们如所见、如所闻一般，对此执着地奉为至上，并显现执着，随后加以命名，称“这是真实的，其他是愚痴且虚假的”，这显示了第四个因显现执着而产生言说的原因。如此，因为不了解幻象，所以执着并显现执着于真实存在的事物。如果其他人说“这不是真实存在的”，他们会说“这些人是愚蠢的，说谎”。因此，需要对他们进行反驳，这表明了第五个对他们进行真实的劝诫，他们因愚昧而不知幻象，所以执着于真实存在的事物，之后即使那些幻象消失了，也要好好反驳，才能知道它们不是真实的。对此，有情众生不是孩童，不是愚昧，具有智慧和善良本性，那些具有知识的人等等，这显示了第三个通达者们认识到不是真实的例子。这也可以分为五种方式，通过与上述相反的方式来理解，即显示通达者，显示需要通达的对境，真实显示通达本身，显示通达的原因产生言说，以及劝诫需要再次反驳。这是显示通达者，这也通过三种方式来显示。首先，什么是众生？这显示了通达者，即处于地前的菩萨，或者安住于地的菩萨，只是对五蕴的假立。第二，不是孩童，不是愚昧，这是产生通达的近取因，即没有愚痴的善根。第三，具有智慧和善良本性，这真实地显示了通达的自性，即智慧的自性。这是在地前结合道的阶段所执取的，以及
English
is an example for students, who are the ignorant individuals. They, as they see and hear, firmly hold onto it as supreme and manifest attachment to it, and then name it, saying, "This is true, and the other is foolish and false." This shows the fourth cause of speech arising from manifest attachment. Thus, because they do not understand illusion, they grasp and manifest attachment to things as truly existing. If someone else says, "This is not truly existing," they will say, "These people are foolish and lying." Therefore, it is necessary to refute them, which indicates the fifth urging them to be truthful. Because of their ignorance, they do not understand illusion, so they cling to things as truly existing. Later, even if those illusions disappear, they must be thoroughly refuted to know that they are not true. Regarding this, sentient beings who are not children, not ignorant, possessing wisdom and a virtuous nature, those who possess that knowledge, etc., this shows the third example of those who have realized that it is not true. This can also be divided into five ways, to be understood by reversing the above, namely, showing the one who has realized, showing the object to be realized, truly showing the realization itself, showing the cause of realization giving rise to speech, and urging the need for further refutation. This is showing the one who has realized, and this is also shown in three ways. First, what sentient being? This shows the one who has realized, that is, the bodhisattva before the ground, or the bodhisattva abiding on the ground, merely a designation for the five aggregates. Second, not a child, not ignorant, this is the proximate cause for generating realization, that is, the root of virtue without ignorance. Third, possessing wisdom and a virtuous nature, this truly shows the nature of realization, that is, the nature of wisdom. This is what is grasped in the stage of the path of union before the ground, and
Tibetan
ཛིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དཔེར་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་ས་ལ་གནས་པ་དག་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྩྭ་དང་ལོ་མ་དང༌། ཤིང་དང་གསེག་མ་དང༌། གྱོ་དུམ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒྱུ་མ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་དངོས་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བསྟན་ཏེ། མདོའི་ཚིག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་མེད་དོ། །རྟའི་ཚོགས་དང༌། ཤིང་རྟའི་ཚོགས་དང༌། རྐང་ཐང་གི་ཚོགས་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། བཻ་ཌཱུཪྻ་དང༌། དུང་དང༌། མན་ཤེལ་དང༌། བྱི་རུ་དང༌། ནོར་དང༌། འབྲུ་སྣ་ཚོགས་དང༌། བང་བ་དང༌། མཛོད་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་མེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གསུམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཡུལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། འོན་ཀྱང་ཡུལ་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བཏགས་པའི་ཡུལ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡུལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། མདོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་མིག་སླུ་བར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་གང་ལ་གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནས། ནོར་དང་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་དང༌། བང་བ་དང༌། མཛོད་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། དེ་དག་གི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བ་འདི་ནི་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་པ་བཏགས་པའི་ཡུལ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་ནི་འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་མིག་སླུ་བར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། འདྲ་བ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པ་གང་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ནི་ནོར་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང༌། སོ་སོའི་གཞུང་གི་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་གི་བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་འདྲ་བ་ཡང་དག་པའི་གཟུགས་ཡིན་བས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེ
Chinese
这是逐渐领悟空性的例证。或者说，安住于地上的人们，从领悟胜义谛二元对立的本性中获得智慧。草、叶、树、碎石、瓦片等，被称为幻术和化现之物，这表明了第二个需要理解的对象。应如经文中所述那样理解。当看到和听到时，这样想：所有这些各种各样的大象群体都不是真实的。马群、车乘群、步兵群、珍宝、珍珠、琉璃、海螺、珊瑚、红玉髓、财富、各种谷物、房屋和仓库等等，所有这些都不是真实的。这表明了第三个需要理解的，即真实地揭示了领悟本身。这又分为两种：揭示了真实的境并不存在，以及揭示了由境等事物所命名的境并非不存在。这是揭示了真实的境并不存在，应如经文中所述那样理解。然而，对于迷惑眼睛的幻象之物，产生了大象群体的概念，以及大象群体各个部分的概念，乃至财富、各种谷物、房屋和仓库等等的概念，以及它们各种形态的概念，会想“这些是存在的”，这表明了第二个，即命名的境并非不存在。这段经文也通过两种方式来揭示：首先，通过“然而，迷惑眼睛的幻象之物”这句话，真实地揭示了仅仅相似的境并非不存在。其次，通过“什么”这句话开始，揭示了虚假的特征，这是第一个。关于“幻象之物”这个词，各个宗派的解释并不一致。一切有部宗的论典与正确的知识相符，解释说类似于化现之物，因为这是禅定的力量。类似于化现之物的真实之物，是眼睛的显现
English
This is an example of gradually comprehending emptiness. Alternatively, it is said that those who abide on the ground possess knowledge from comprehending the nature of the two truths as non-dual. Grass, leaves, trees, pebbles, tiles, and so on, are called illusions and emanated objects, which indicates the second object to be understood. It should be understood as it appears in the sutra. When seeing and hearing, one thinks, "All these various groups of elephants are not real. Groups of horses, groups of chariots, groups of infantry, jewels, pearls, lapis lazuli, conches, coral, red coral, wealth, various grains, houses, and storehouses, all these are not real." This indicates the third thing to be understood, which is the true revelation of comprehension itself. This is also divided into two: revealing that the true object does not exist, and revealing that the object named by things such as objects is not non-existent. This is revealing that the true object does not exist, and it should be understood as it appears in the sutra. However, for the illusionary object that deceives the eyes, the notion of a group of elephants arises, as well as the notion of the distinctions of the group of elephants, up to the notion of wealth, various grains, houses, and storehouses, and the notion of the distinctions of their various forms, one thinks, "These exist," which indicates the second, that the named object is not non-existent. This sutra passage is also revealed in two ways: first, through the phrase "However, the illusionary object that deceives the eyes," it truly reveals that the merely similar object is not non-existent. Second, beginning with the word "what," it reveals the characteristics of falsehood, this is the first. Regarding the word "illusionary object," the explanations of the various schools are not consistent. The treatises of the Sarvastivada school, which are in accordance with correct knowledge, explain it as being like an emanation, because it is the power of samadhi. The true object that is similar to an emanation is the appearance to the eye.