Tibetan
ན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་གཏན་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན་པར་བཤད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དགག་པ་སྟེ། གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་མ་གཏོགས་པ་གང་ཅི་བརྗོད་ཀྱང་རུང་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་འདུས་མ་བྱས་དང་འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དགག་པའོ། །འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས། བརྗོད་པ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་རྒོས་བའི་ལན་བཤད་པ་ནས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། རང་གི་གཞུང་བསྟན་པ་ནས་ལན་ཕྱིར་བཏབ་པ་དང༌། སླར་བརྟག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །དངོས་པོ་དེ་ ཡང་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་སླར་བརྟག་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་མཐོང་བའི་མིང་དང་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་གཞན་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཏགས་པའི་མིང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་བཤད་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དང་པོ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་མིང་དང༌། བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཆེད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་མིང་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་བཞིན་ཀུན་འདྲིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཟབ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལ་དྲིས་བ་དྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་སྔར་བཟླས་ཏེ་དྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དྲི་བ་དྲིས་པའི་གླེང་བསླང་བ་དང༌། དྲི་བ་ཡང་དག་པར་དྲིས་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་དྲི་བ་འདྲི་བའི་གླེང་བསླང་བ་ཉིད་དོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཇི་ལྟར་ན་དངོས་པོ་དེ་འཕ
Chinese
因此，凡是从分别念产生，以名言述说的，由于以各种分别念述说的名言完全没有成立，所以说不是有为法，这是第三，总结了不是实有和不是有为法。种姓之子，所谓非有为法，也属于名言范畴，这是第二，破斥有为法的体性，应如前理解。无论说什么有为法和非有为法之外的，其体性也同样会变成那样，这是第三，破斥非有为法和也不是有为法的体性。然而，从无事物中，变成有述说，那是不可能的，等等，这是第二，从回答诘难中显示了宣说真实理。这又分为三种：从宣说自己的宗义到驳回回答，再次审查，以及如实宣说，这是第一。那个事物又是什么呢，这是第二，再次审查。例如，圣者们的圣者智慧，以及圣者见，由于远离名称和述说而现证菩提，为了使其他人现证那不可言说的法性，才说了假立名称的意识的非有为法，这是第三，菩提萨埵的如实宣说。这部经的词句也分为两种：第一，圣者们由于远离名称和述说而现证菩提。第二，为了他人仅仅以假立的方式用名称和意识来指示，详细的区分应如前理解。此后，菩萨摩诃萨如理请问，菩萨请问深义密意决定解说，从这里开始以下是显示先前重复提问。这也分为两种：发起提问的开端，以及如实提问。这是第一，正是发起提问的开端。佛子，如何那个事物...
English
Therefore, whatever arises from conceptualization and is expressed in terms, since the terms expressed by various conceptualizations are completely unestablished, it is said to be not conditioned. This is the third, summarizing that it is neither substantially existent nor unconditioned. Son of lineage, the so-called unconditioned also belongs to the category of terms. This is the second, refuting the nature of the conditioned, which should be understood as before. Whatever is said to be other than the conditioned and the unconditioned, its nature will also become the same. This is the third, refuting the nature of neither the unconditioned nor the conditioned. However, it is impossible for speech to arise from the absence of things, etc. This is the second, showing the explanation of the true reasoning from answering the objections. This is also divided into three: from stating one's own doctrine to refuting the answer, re-examining, and truly explaining. This is the first. What is that thing? This is the second, re-examining. For example, the noble wisdom of the noble ones, and the noble vision, because they are free from names and expressions, they attain perfect enlightenment. In order for others to realize that inexpressible nature of reality, they speak of the imputed name of the unconditioned of consciousness. This is the third, the true explanation of the Bodhisattva. The words of this sutra are also divided into two: first, the noble ones attain perfect enlightenment because they are free from names and expressions. Second, for the sake of others, they indicate it merely by imputation with names and consciousness. The detailed distinction should be understood as before. Then, the Bodhisattva Mahasattva properly inquires, the Bodhisattva inquires about the profound meaning and the definitive explanation of the intention. From here onwards, it shows the previous repeated questions. This is also divided into two: initiating the beginning of the question, and asking the question correctly. This is the first, precisely the beginning of initiating the question. Son of the Victorious One, how is that thing...
Tibetan
གས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་མཐོང་བ་མིང་དང༌། བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་གཞན་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཏགས་པའི་མིང་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དྲི་བ་ཡང་དག་པར་དྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །རྒྱ་ཆེར་བཤད་མོད་ཀྱི་ད་དུང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ན། དེའི་དཔེ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལས། མདོའི་ཚིག་འདི་ཆད་དེ་མི་འབྱུང་བ་ནི། མདོར་བསྡུ་བར་བསམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཟབ་དགོངས་པ་ངེས་པར་ འགྲེལ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་བཞིན་ཀུན་འདྲིས་ལ་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་དྲུག་པ་དཔེ་སྨོས་ནས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་རྫས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་དེ། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བས། དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་འདུས་བྱས་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོན་པས་བཏགས་པའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་པ་བཏགས་པ་ཙམ་ལ་རྗེས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟོན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཏགས་པའི་ཚིག་ཡིན་པར་གྱུར་ན་དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་མིང་གི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་གཏན་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གསུམ་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བཟླས་ཏེ་བཤད་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན་པར་བཤད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟོན་ཏེ། འདིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པར་འཛིན་པ་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ལས་དང
Chinese
那些断裂之处的圣者智慧和圣者之见，因为远离名言和言说，所以现证成佛，为了让其他人现证悟得那不可言说的法性，就说假立的名词和观念的“有为”，以及“无为”，这是在说明第二种正确提问。虽然广为解说，但如果仍然不明白，那么它的例子是什么呢？这是最后的总结语。在词句确定解释的经中，这段经文缺失没有出现，是因为想要简略的缘故。菩萨甚深义理的意趣确定解释中，从“菩萨如理如实地遍知而说”这句话开始，这是在说明第六种以譬喻来指示。这也可以分为两种，因为出现了“有为”和“无为”，因此“导师”这个词显然是指如来。在真实的意义上，没有成为实体的法，就像幻术等一样，因为不是存在却显现为存在，所以导师说对于不可言说的，只是假立为“有为”。导师所假立的词语，就是从分别念产生，以名言来表达，这是在说明第二种只是对假立之物随之显现执着。如果如来所假立的词语，那就是众生的分别念所产生，以名言来表达，随逐于名，因为不是真实的，所以不是有为。凡是从分别念产生，以名言来表达的，就是以各种分别念的名言来表达，因为完全没有成立，所以也不是有为。这是在说明第三种重复说明不是实体存在，以及说明不是无为的结论。这表明，因为众生以各种分别念，执着于心中所说的名言是真实存在的，所以完全没有成立，因此也不是有为。在三种相之中。
English
The noble wisdom and noble vision of those who have broken away, because they are free from names and expressions, they become fully enlightened, and in order to make others fully realize that inexpressible nature of reality, the imputed names and concepts of "conditioned" and "unconditioned" are spoken, which is to show the second correct question. Although explained extensively, if it is still not understood, then what is its example? This is the final concluding remark. In the sutra of definite explanation of words, this passage of the sutra is missing and does not appear, because it is intended to be concise. In the definite explanation of the profound meaning of the Bodhisattva, from the sentence "The Bodhisattva speaks with proper and complete knowledge," this is to show the sixth instruction by example. This can also be divided into two types, because "conditioned" and "unconditioned" appear, therefore the word "teacher" clearly refers to the Tathagata. In the true sense, there is no dharma that has become a substance, just like illusion and so on, because it is not existent but appears as existent, therefore the teacher said that for the inexpressible, it is only imputed as "conditioned." The words imputed by the teacher are those that arise from conceptualization and are expressed in terms, which is to show the second clinging to the appearance of mere imputation. If it is a word imputed by the Tathagata, then it is produced from the conceptualization of sentient beings, expressed in terms, and follows after names, because it is not true, therefore it is not conditioned. Whatever arises from conceptualization and is expressed in terms is expressed in the terms of various conceptualizations, because it is completely unestablished, therefore it is also not conditioned. This is to show the third repetition of explaining that it is not a substance, and the conclusion of explaining that it is not unconditioned. This shows that because sentient beings, with various conceptualizations, cling to the terms spoken in their minds as truly existent, they are completely unestablished, therefore it is also not conditioned. Among the three aspects.