Tibetan
དེའི་ཕྱིར་འོག་ནས་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང༌། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་པའི་སྒོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །ཡང་ན་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་བ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ནི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་འདི་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡང་ན་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུ་མར་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ནི་གཞན་ནས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་བཞིན་ཀུན་འདྲིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཟབ་དགོངས་བ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལ་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུམ་པ་གལ་གྱིས་དྲི་བ་དྲིས་བ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དྲིས་པ་དང་ལན་འདེབས་པ་བསྟེན་པ་དང༌། སྔ་མ་ལས་བརྩམས་ནས་དྲི་བ་དྲིས་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཇི་ལྟར་ན་འདུས་བྱས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ལྔ་པ་ལས་བརྩམས་ནས་དྲི་བ་དྲིས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྔར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་སྨྲས་པས། འདིར་དོན་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འདུས་བྱས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས། འདི་ལ་དོན་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཟབ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་བཞིན་ཀུན་འདྲིས་ལ་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཞི་བ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། བཤད་པ་འབྱུང་བའི་གླེང་གཞི་དང༌། དྲིས་པ་བཞིན་དུ་ལན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྟོན་པས་བཏགས་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དྲིས་པ་ བཞིན་དུ་ལན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདུས་བྱས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་སྟོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དགག་པ་དང༌། འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གྱིས་བརྒལ་བའི་ལན་རྣམ་པར་བཤད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་བསྟན་པའོ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དགག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདུས་བྱས་དགག་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་དགག་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་དགག་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དགག་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྒྱ་གར་ཡུལ་བའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་སོ་སོ་ནས་མི་མཐུན་པར་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མདོའི་ཚིག་འདི་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྟོན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྐལ་པ་དང་པོ་ཆགས་པའི་ཚེ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་སྟོན་པ་དག་གིས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན། དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་གཏན་དུ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མདོའི་ཚིག་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་འདུས་བྱས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་ལ་བརྙེས་པའི་མཁྱེན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཐ་ སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་ཕྱིས་ཐོས་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཐ་སྙད་དུ་འགྱུར་ཏེ། བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྫས་སུ་ཡོད་པའི་འདུས་བྱས་ཉིད་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མདོའི་ཚིག་འདི་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། དང་པོ་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
因此，下面经中说：“一切法无自性”，这是就三种自性的意旨而说“无”，并非一切的 一切都无。观修一切法无二之门，即是观修唯识。或者观修仅是三种自性中的圆成实性。从三种自性中观修胜义谛无自性。导师真实谛说，这是无分别和无相的瑜伽。又说，观修他起自性无生。此处将要讲述无二之法的门径，八种方式的中观不改变的意义，应当如其他地方所说的那样理解。菩萨如理请问菩萨甚深密意决定的解释中所说等等，显示了第三个重要的问题的提问。这也有两种方式：提问和回答的依据，以及从前者开始的提问。这是第一个。“喂，佛子，如何是有为也不是有为，不是无为也不是无为，不是无为也不是无为，也不是有为？”这是从第二个第五个开始的提问。之前说了有为和无为，这里依靠什么意义说“有为也不是有为，不是无为也不是无为，不是无为也不是无为，也不是有为”？这是什么意思呢？菩萨甚深密意决定的解释中，对菩萨如理请问所说等等，显示了第四个广大的解释。这也可以分为两种：解释产生的开端，以及如所提问般正确地回答。这是第一个。“种姓之子，所谓有为，那是导师所安立的词语”等等，显示了第二个如所提问 般正确地回答。这也有两种
English
Therefore, the sutra below says, "All dharmas are without self-nature," which is said to be "without" in accordance with the intention of the three self-natures. It is not that all of all is without. The gate of meditating on all dharmas as non-dual is to meditate on mere consciousness. Or, to meditate only on the perfectly established nature among the three self-natures. From the three self-natures, meditate on the ultimate truth as without self-nature. The teacher, the truth of reality, said that this is non-conceptual and signless yoga. It is also said that one should meditate on the other-dependent nature as unborn. Here, the gate of non-dual dharma will be explained. The meaning of the Middle Way in eight ways that does not change should be understood as explained elsewhere. The Bodhisattva's Proper Inquiry, in the Explanation of the Determined Meaning of the Profound Thought of the Bodhisattva, and so on, shows the third important question. This also has two aspects: the basis of questioning and answering, and questioning based on the former. This is the first. "Hey, son of the Buddhas, how is it that the conditioned is not conditioned, nor is it unconditioned, nor is the unconditioned unconditioned, nor is it conditioned?" This shows the questioning based on the second and fifth. Having said conditioned and unconditioned before, what meaning is relied upon here to say, "The conditioned is not conditioned, nor is it unconditioned, nor is the unconditioned unconditioned, nor is it conditioned"? What does this mean? In the Explanation of the Determined Meaning of the Profound Thought of the Bodhisattva, what is said to the Bodhisattva's Proper Inquiry, and so on, shows the fourth extensive explanation. This can also be divided into two: the beginning of the explanation, and the correct answer as asked. This is the first. "Son of the lineage, what is called conditioned is a term established by the teacher," and so on, shows the second correct answer as asked. This also has two aspects.
Chinese
因此，显示了有为法无二的体性，以及“种姓之子，无为”等，以下以“导师”等显示了无为法无二的体性。第一种也通过两种方式显示：遮破三种体性，以及“然而从无事物”等，详细解释了对方的辩驳，并显示了正确的理路。遮破三种体性也分为三种：遮破有为法，以及“种姓之子”等，遮破无为法，以及“除了有为法和无为法”等，遮破既非有为也非无为，这是首先遮破有为法的体性。关于这段经文，印度地区的论师们有三种不同的解释：有些人说，这段经文是针对外道而说的，因为在第一个劫形成时，外道的导师们只是假立了有为法。凡是外道假立的，都是从分别念产生的名言。如果说是从分别念产生的名言，那么它就不是从分别念产生的真实存在，因此也不是有为法。有些人说，这段经文是佛陀所说的，因为一切法都是离言的，但导师薄伽梵以大悲的力量假立为有为法。这是如来证悟后的智慧分别念产生的名言，后来变成了听闻的分别念的名言，因为只是假立的言说，所以不是实有的有为法，因此说有为法不是有为法。论师正量大多也是这样解释的。有些人认为这段经文有三种含义：第一种是有为法。
English
Therefore, it shows the nature of non-duality of conditioned phenomena, and "Son of the lineage, unconditioned," etc., from "teacher" onwards, shows the nature of non-duality of unconditioned phenomena. The first is also shown in two ways: refuting the three characteristics, and from "However, from non-existent things" onwards, explaining in detail the opponent's refutation and showing the correct reasoning. Refuting the three characteristics is also divided into three: refuting conditioned phenomena, and "Son of the lineage," etc., refuting unconditioned phenomena, and "Apart from conditioned and unconditioned phenomena," etc., refuting neither conditioned nor unconditioned, this is the first refutation of the nature of conditioned phenomena. Regarding this sutra passage, the Indian teachers have three different explanations: Some say that this sutra passage is spoken only for the sake of the Tirthikas, because when the first kalpa was formed, the Tirthika teachers merely nominally established the conditioned dharmas. Whatever is nominally established by the Tirthikas is a term that arises from conceptualization. If it is said to be a term that arises from conceptualization, then it is not truly existent from conceptualization, therefore it is not a conditioned phenomenon. Some say that this sutra passage is spoken by the Buddha, because all dharmas are beyond expression, but the teacher, the Bhagavan, nominally established it as conditioned phenomena by the power of great compassion. This is a term that arises from the conceptualization of wisdom after the Tathagata's enlightenment, and later becomes a term of conceptualization of hearing, because it is only a nominal expression, so it is not a substantially existent conditioned phenomenon, therefore it is said that a conditioned phenomenon is not a conditioned phenomenon. The teacher Dignāga mostly explains it in this way. Some people think that this sutra passage has three meanings: the first is conditioned phenomena.
Tibetan
དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པ་སྟོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་རྫས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་སྟོན་ཏོ། །གསུམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བཟླས་ཏེ་བཤད་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པར་བཤད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟོན་ཏོ་ཞེའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། བཤད་པ་ནི་ཐ་མ་བཟང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མིང་དང༌། ཡི་གེ་བརྗོད་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། འདི་སྟོན་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་དག་པའི་བསྟན་པས་བརྗོད་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུས་བྱས་པས་བཏགས་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་འདུས་མ་བྱས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དགག་པ་དང༌། འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་རྒོལ་བའི་ལན་བཤད་ནས། ཡང་དག་པའི་རིགས་པའི་རིགས་པ་བསྟན་པའོ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དགག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ དགག་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དགག་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་དང༌། འདི་ནི་དང་པོ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དགག་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་གསུམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་འཛིན་པར་གྱུར་པར་བསྟན་པ་དང༌། རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན་པར་བཤད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལ་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྟོན་པས་བཏགས་པའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཀུ
Chinese
因此，这表明如来只是假立名言而已。第二，以“导师”等词语为例，表明凡夫等只是假立名言，却执着于实有。第三，以“由遍计所生”等词语为例，是为了重申并非实有，并表明这是对已阐述的无为法的总结。虽然有如是三种解释，但最后的解释最好。如来被称为导师。在《解深密经》中说：“所谓的有为法，只是如来所说的名言和文字而已。”在《词句解释经》中说：“这是大导师以正确的教义所说的词句。”此外，在《法蕴论》中，世尊说：“简而言之，一切法有两种。”即，从“这是有为法所假立的名言”开始，到“第二，显示无为法无二的体性”为止。这又可以分为两种：否定三种体性和从“然而对于无事物”开始，通过驳斥来解释反驳，从而展示了正确的理性的推理。否定三种体性又可以分为三种：否定无为法的体性，从“种姓之子”开始，否定有为法的体性，从“有为和无为之外”开始，阐述非有为和非无为的体性。这是第一个否定无为法的体性。这又可以分为三种：表明无为法只是如来所假立的第三种；表明依靠如来所假立的第三种，而执着于实有；以及总结并非实有和并非无为法。这是第一个。对此有三种解释，应如前所述理解。导师所假立的词句，是由遍计所生的名言，是
English
Therefore, this shows that the Tathagata only speaks of nominal designations. Secondly, the words "teacher," etc., show that ordinary people, etc., are only nominally designated, but they are attached to them as real. Thirdly, the words "arising from complete conceptualization," etc., are to repeat that it is not real, and to show the conclusion of explaining that it is unconditioned. Although there are such three explanations, the last explanation is the best. The Tathagata is called the teacher. In the Saṃdhinirmocana Sūtra, it says, "The so-called conditioned is only the names and letters spoken by the Tathagata." In the Niruktipada Sūtra, it says, "These are the words spoken by the great teacher's correct teachings." Furthermore, in the Abhidharma, the Blessed One said, "In short, all dharmas are of two kinds." That is, from "This is a nominal designation imputed by the conditioned" onwards, it shows "the second, the nature of the unconditioned as non-dual." This can also be divided into two: negating the three characteristics, and from "However, for non-things" onwards, explaining the refutation by refuting, thereby showing the reasoning of correct reasoning. Negating the three characteristics can also be divided into three: negating the characteristic of the unconditioned, from "Son of good family" onwards, negating the characteristic of the conditioned, and from "Other than the conditioned and the unconditioned" onwards, explaining the characteristic of neither the conditioned nor the unconditioned. This is the first negation of the characteristic of the unconditioned. This can also be divided into three: showing that the unconditioned is only the third imputed by the Tathagata; showing that relying on the third imputed by the Tathagata, one becomes attached to it as real; and concluding that it is not real and not unconditioned. This is the first. There are three explanations for this, which should be understood as before. The words imputed by the teacher are nominal designations arising from complete conceptualization, which are